RESPONSABILIDAD

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dissabte, 29 de novembre del 2014

El Espíritu de la Colmena (Antonio Roig Roselló)

Si una tarde cualquiera tienes la ocasión de asistir a una buena película, escuchar a alguien que está en el secreto de cada fotograma y encontrar a un grupo de gente amistosa, esta tarde se convierte en un lujo a tu alcance que vale la pena no dejar pasar. Así que: ¡Gracias, Pepe Herráiz!


Referirse a El Espíritu de la Colmena como una "buena película" es mostrarse cicatero en el elogio. Algo más ajustado estoy cuando escribo que "José María Monzó conoce el secreto de cada fotograma". Sólo añadiré que irradia cine hasta cuando te escucha para valorar tu propuesta. En lo de "gente amistosa" que saludé antes y después de esa sesión me quedo casi tan corto como cuando califico de "buena película" lo que sin duda es una obra magistral.

El tiempo, suele decirse, lo pone a todo en su sitio (¡cuidado con la frase!). Pues bien, en la presentación de la película se señaló que han transcurrido 40 ó 41 años desde su estreno. Parecerá poco, pero no lo es. Cuarenta años es tiempo más que suficiente para juzgar una película. El cine se ha desarrollado a pasos vertiginosos. Considerando que, desde 1895 con "La salida de los obreros de la fábrica" (Louis Lumière) hasta "El Espíritu de la Colmena" ((1973) han pasado menos de 80 años convendremos que el tiempo transcurrido nos permite valorar la película en su dimensión objetiva. Pues bien, el tiempo no ha pasado por ella. Es más: la película (lo mismo ocurre con los buenos libros) ha ganado con el paso de los años. 

Un detalle quiero señalar y que apunta directamente al título de la película de Erice. En 1951 Cela publicó una novela que dio en llamar "La Colmena", un retrato amargo sobre el Madrid de la posguerra. En la novela pululan -según el cómputo del propio Cela- 160 personajes que buscan la supervivencia. No todos lo consiguen. En la película, Víctor 
Erice sitúa su Colmena en 1940 y lo mismo que las abejas liban su miel, Erice muestra a sus personajes libando sus pensamientos, o sea: urdiendo las claves de su supervivencia. 

En una escena que hace aflorar la sonrisa en medio de tanta desolación vemos una escuela de la época y a una maestra que no podemos menos de amar porque está encarnada por la entrañable Laly Soldevila. Ana, la niña que nos encandila por su mirada insólita, es asignada por esa maestra para ponerle los ojos a "Don José", el figurín cuya anatomía va a reconstruirse en clase. Cuando Ana pone los ojos a "Don José" impone su propia mirada sobre el mundo que la rodea. El espectador se ve abocado a mirar el mundo con los ojos de Ana . 



En ese mundo de Ana, comprimido y descarnado, todos están en otra parte. 

Fernando, el padre, medita en su despacho pero cuando escuchamos su meditación no son sus pensamientos lo que escuchamos sino las voces de la película "El Monstruo Frank Stein" que se está proyectando en un barracón del pueblo, (voces que, por otra parte, sólo mediante la lógica milagrosa del cine podemos escuchar). 

Teresa, la madre, vive pendiente de un amor al que envía cartas, cartas que deposita en un tren que se estaciona lo justo para permitir ese menester. Se demora sobre el andén y el desamparo de los años 40 aflora en el cruce de miradas con el soldado que la mira a través de la ventanilla del tren. 

Las niñas viven en su mundo infantil poblado de demandas como corresponde a la infancia. Ana quiere saber por qué Frank Stein mata a la niña que le regala flores. Silencio. Y de nuevo: ¿Por qué? La insistencia en la misma pregunta señala la urgencia con que es requerida la respuesta. Luego otra demanda: ¿Por qué los aldeanos matan a Frank Stein? Su hermana dice saberlo pero no va a decírselo ahora que bebe de la misma fuente de Ana (en aquellos tiempos de magia, en los 40, la gente iba al cine como el sediento va a beber a un manantial, no como ahora que se va al cine a comer palomitas: es lo que distingue el cine de antes del de ahora). 

Así que por la noche Ana formula su doble pregunta a Isabel, su hermana mayor, que antes aseguraba estar en el secreto y que ahora sólo quiere dormir. Pero Ana no permitirá que su hermana se duerma hasta que le explique ese dato de la película que se le escapa y que no es otro que por qué existe el Mal. Por qué alguien que recibe flores de una niña puede ignorar esas flores y llegar a matar a esa niña. 

 ¿Por qué el monstruo mata a la chica
y por qué mataron al monstruo en el final?


Isabel se escuda tras sus ganas de dormir y no quiere responder a Ana, pero Ana es terca y no sólo no desiste sino que lleva más allá su interrogatorio. 

-¿Por qué los aldeanos matan a Frank Stein? - urge. 

Isabel podría hacer trampas y ampararse tras una etiqueta. Decir que Frank Stein es un Monstruo que tiene el cerebro de un asesino, cerebro que le asignó un doctor perverso y que lo hace malo por naturaleza, intrínsecamente depravado, dirían los libros: como esas setas que su padre aplasta bajo sus botas porque son indignas de florecer. 

-Hay setas buenas -explica el Señor de la Colmena- y setas malas. La química de unas las hace beneficiosas para el consumo, letales en el caso de las otras. Y en caso de duda tampoco hay que comerlas-advierte previsor. El Propietario de la Colmena no soporta la ambigüedad. 

Isabel, en vez de esa repuesta de adultos prefiere compartir con Ana su secreto de niña. Dice pues: lo que ocurre en el cine es ficción de principio a fin. En el cine nunca se muere. Te lo hacen ver, pero no es real. La muerte de Frank Stein es como la muerte que ella misma ha fingido en un juego con Ana. Frank Stein, pues, no ha muerto. Tampoco los que desaparecen terminan por irse: quedan a disposición de los que quedan. Sólo con llamarlos acuden. 

Los llamas y vienen -dice Isabel.

Y aún más:
-Si eres su amiga podrás hablar con él cuando quieras.

Ana siente resquebrajarse esa convicción cuando comprueba la muerte del maquis que saltó del tren y cuyas heridas sangrantes ha curado en la casa de sus escapadas. Aun así, convaleciente y todo de su enfermedad y todavía febril, se levanta de la cama y cara a la noche invoca al Espíritu de la Colmena.

-Soy Ana -murmura.

Cruzando la meseta se escucha el silbido de un tren.

Antonio Roig Roselló

                    Valencia, miércoles 26 de noviembre de 2014

dijous, 27 de novembre del 2014

Reflexions sobre l'article O AMB CIRIS O AMB PALS de Paco Gramage (JOAN LLOPIS PASTOR)

... respecte al comentari “Amb ciris o amb pals”, del qual hem parlat en l’esmorzar del dimarts, ... presente algunes consideracions a propòsit de certes afirmacions que allí s’expressen:

-      AMB CIRIS O AMB PALS”, pensé que això està un tant ‘trasnochat’, hui en dia la gent en general passa (passem) del papa, això no és de les coses que més preocupen. Sí que interessa, i és motiu de satisfacció, quan veiem en ell gestos i paraules impactants que no estem acostumats en eixa alta jerarquía, impensables en els seus antecessors i en altres jerarques actuals, com ens alegrem quan Obama fa possible que es nacionalitzen  milions d’immigrants o ens enrabiem quan la Merkel vol ofegar els països del sud. Més ens preocupa (negativament) els intents de la jerarquia espanyola per dirigir la política o mantenir la situació de privilegi de l’Església Catòlica.




-      La seua valenta intervenció, que ha creat estupor, en el tema de la pederàstia de Granada”. L’estupor és dóna per la falta de costum en vore actuacions com eixa que, per altre costat, no és més que la de complir amb la seua obligació.

-      “(Alguns) diuen que tot és una operació de maquillatge. Diuen: sí, però no és suficient, són gestos de ‘quiero y no puedo’. I sempre estan de malhumor”. El malhumor (millor diria jo disgust) és dels que confien en l’eglèsia i voldrien que es passara d’una vegada a les accions, a posar en pràctica l’evangeli dins d’ella mateixa i intentar-ho en el món. Han passat 2.000 anys (o 1.700 des de Constantí) i sembla que estem en el mateix punt (y lo que te rondaré…)

-      El Papa ha tingut gestos revolucionaris, en especial en la lluita contra la pobresa i en favor de la justícia; raó per la qual està en la diana dels grups econòmics i financiers més importants, al ser considerat l'enemic número u mondial”. Home, ja serà menys. Està clar que a eixos grups els molesta qualsevol actitud que els contradiga i delate, i més encara provenint d’algú que té tant de ganxo per a tanta gent. I és d’agrair eixos gestos que suposen valentia i ferma actitud. Però pense que una institució com l’Esglèsia, que  es presenta com la impulsora i garant dels valors evangèlics, podria fer alguna cosa més contra la probesa i la injustícia que el tindre gestos i paraules. El propòsit de posar dutxes en el Vaticà per als que dormen al carrer, com s’ha dit que van a fer, podría considerar-se una xicoteta acció a la qual podrien seguir altres, perquè pense que compta l’Esglèsia amb mitjans i personal per a fer més coses. I em referisc a l’Església-institució (Vaticà, cúries, ...), i no només a les ja existents organitzacions i persones exemplars que hi ha dins d’ella que ja treballen en eixa línia (Càritas, missioners, etc.)

I a més de la pobresa, també estan les altres qüestions en què es queda en les bones paraules i que és igualment urgent passar a l’acció: la igualtat home-dona en el sí de l’esglèsia, el celibat dels capellans (¿antipederàstia?), els drets de les dones, dels homosexuals, la llibertat sexual, la transparència en qüestions de bens i persones (no l’ocultació sistemática de violacions i injustícies internes), etc. I a nivell local, exigir la defensa dels drets dels pobles, com per exemple la llengua vernácula (en compte d’entrebancar-la, com es fa ací, en la nostra ‘Comunidad/Reyno’).

-      La pobresa i marginació és planetària ….. La lluita per la justícia no passa necessàriament per cap religió, ni pel cristianisme, ni molt menys per la Institució de l'esglesia Catòlica. Ni tan sols es pot mantenir avui el binomi Evangeli-pobresa (?)”. Home, la pobresa, des de fa temps, sí que és planetària, pero la que resulta de la crisi actual (¿o és estafa?) afecta des de fa poc de temps a la nostra societat, on els rics cada vegada ne són més en quantitat i són més rics i els pobres ne són també mès en quantitat i són més pobres. I jo pregunte ¿la lluita contra tot això “no passa pel cristianisme ni per la institució de l’Esglèsia”?

-      Existixen en el planeta moviments de lluita … Si entre ells es troben grups minoritaris de cristians que naixen … de seguiments a Jesús, benvinguts siguen, … no (cal) la institució (eclesial)” I’Esglèsia, les esglésies, com a institucions, ¿no és necessari que aporten res, només que gestos i paraules? Aleshores ¿per a què c. aprofiten? ¿Per a anar pels núvols?


-      Per a esta tasca no deu sobrar ningú: creients, ateus, agnòstics, cristians, mahometans, budistes.....Tant de bo alguns grups de cristians, que no la Institució (¿), abandonaren cert ensimismament eclesiàstic per tal de solidaritzar-se amb els nombrosos moviments socials i polítics, organitzacions transnacionals de tot tipus, que és el que cal en este món globalitzat i laic” En això, completament d’acord (és hora d’anar coincidint en estes consideracions, com pense que l’autor i jo ho fariem en la major part de qüestioons que ens plantejàrem)

-      I parlant de gestos: ¿per a quan plantejaran la normalitat en la indumentària eclesiàstica, vestint com persones normals? ¿O és que són ‘supernormals’? Ara va el papa al Parlament Europe amb eixos faldons i boina blanca (també és de veres que al menys  ja no va amb sabates que costen centenars d’euros, com diuen que gastava  l’antecessor). Me recorda, i que em perdone per la comparació, a Gadafi, l’amic d’Aznar,  i les seues estrafalàries vestimentes. ¿No estaria millor anar amb un vestit com tot el món? El mateix podriem dir del circ que es monta en el Vaticà quan s’ajunten ‘sus eminencias’  o en altres reunions episcopals. Inclús podrien plantetjar-se la reforma de vestimentes a les cerimónies litúrgiques (vegeu la pel.lícula ‘Roma’, de Felini, i el desfile de models). I conste que a mi me dóna exactament igual, simplement que, a banda de la vistositat, em provoca sensació de  ridícul.


I què li sembla al respectable públic la noticia apareguda el dia 25: 

“Los seis eurodiputados de la Izquierda Plural abandonaron hoy el hemiciclo durante la intervención del papa Francisco para así protestar por la invitación al pontífice a hablar en el pleno de la Eurocámara. "Nos hemos salido porque entendemos que esto es una institución pública y aquí no caben sermones religiosos", dijo la portavoz del grupo, Marina Albiol. "Entendemos que debe haber una separación entre las creencias religiosas y las instituciones públicas", explicó Albiol. Y el presidente alegó que el Papa es un jefe de estado, por tanto con derecho a intervenir.







I per altre costat: “Después de escuchar el discurso de Jorge Bergoglio en la Eurocámara, el secretario general de Podemos ha elogiado el discurso y ha defendido que le gustaría hablar con él en el Vaticano o en Vallecas, donde fuera posible".

Joan Llopis Pastor


dimecres, 26 de novembre del 2014

CINEFORUM 'El espíritu de la colmena' de Víctor Erice (Ovidio Fuentes)

Bon dia:
Algunas cosas que creo interesantes y que ayer no se pudieron decir por falta de tiempo:
(Sugiero se titule esta sección "CINEFORUM", por si otros añaden comentarios):



"El título, en realidad, no me pertenece. Está extraído de un libro, en mi opinión, el más hermoso que se ha escrito nunca sobre la vida de las abejas, y del que es autor el gran poeta y dramaturgo Maurice Maeterlinck. En esa obra, Maeterlinck utiliza la expresión 'El espíritu de la colmena' para describir ese espíritu todopoderoso, enigmático y paradójico al que las abejas parecen obedecer, y que la razón de los hombres jamás ha llegado a comprender". Víctor Erice, director del film.

El referido libro está en la biblioteca de la calle Hospital. Esta es la signatura: Valencia (BPE) Bca. Pública Valencia Ciencias Prestable Adultos595 MAE vid

Enlace para leer La vida de las abejas

La colmena humana se comporta como la de las abejas:

Hay comportamientos en ambas que resultan incomprensibles.

A veces, por ejemplo, las abejas deciden que la reina debe morir, pero nadie la mata; sencillamente la rodean, inmovilizan, y muere de inanición. ¿Qué sentido tiene ese comportamiento? No lo sabemos. Porque son muy inteligentes; tengámoslo en cuenta.



El comportamiento humano es igualmente incomprensible muchas veces: ¿Qué clase de padre es ese del que huye la niña como si de un monstruo se tratara? ¿Qué clase de matrimonio es ese en el que no se hablan marido y mujer? ¿Qué clase de persona es la mujer que se refugia en cartas a un destinatario que tal vez no vive, como escapatoria de una realidad que no acoge? Sólo cuando quema la carta, porque le dicen que ha muerto, acoge al marido, ve la realidad.

¿Qué fuerza tan aberrante mueve a las personas, como a las abejas, para comportarse así?

Los ojos pasmados de Ana se quedan sin comprender.

Ovidio


Crónica del forum de “El espíritu de la Colmena” de Víctor Erice (Joséluis Porcar)


Día 25 de noviembre de 2014, martes, en el salón de actos del Centre Cultural Octubre. Por segunda vez hemos disfrutado de un servicio en condiciones para la proyección y comentarios de la película. Lo agradecemos.

Ángeles, demonios, tiempos, niñas, adultos, años 40 del siglo pasado, aguas, campos, altozanos, fuego, escuela, pregones, cine peregrino, el tren con sus vías y su ruido espectacular, los ladridos, los trinos y cantos pajareros, el viento que silba, el pregón que convoca, las canciones entraña de la escuela y de la vida, los árboles, las setas, las gentes que sufren y actúan después del golpe-contienda contra la república: los desaparecidos, las fuerzas del ‘orden’, el maquis y… y… la colmena.

Mi deseo, mi decisión es callar, entrar en el silencio que atraviesa el acontecer y penetra ahogando a las personas, a los adultos, que sueltan la palabra necesaria y precisa empapelada y ahogada (atmósfera de niebla, y de marea que inunda). Es una losa, es un zumbido monótono y estridente a punto de estallar, el zumbido de la colmena. 

No, no quiero hablar, me agobio al sentir, al recordar ese instante en que por decreto y por victoria se borra la memoria, se borra el pasado, se queman las horas recientes, se elimina toda palabra que no huela a consigna-zumbido. No puedo con él, sí, me refiero al silencio. Es un monstruo letal, cuyo resultado inmediato, certero y omnipresente es el aislamiento, la soledad, la muerte.


Como nuestro maestro conductor, José María Monzó, nos ha insistido al presentarnos la película, se trata de imágenes, de muchas imágenes, de planos amplios, de primeros, de primerísimos, de fundidos, de escorzos, de secuencias efímeras y de secuencias mimadas por un desarrollo unitario y ensartadas en la sintaxis del puzle definitivo.

Yo no sé muchas cosas, es verdad, digo tan solo lo que he visto…Y no había visto hasta hoy una energía tan poderosa y firme asentada en las imágenes, en los planos, en el ritmo de una cámara que me invita a mirar con sus ojos y me conmueve, y me remueve.

Como nos indicaba José María, estamos ante un cine nuevo, un cine moderno, un cine que deviene arte verdadero, creatividad a partir de la imagen trenzada con el tiempo.

El coloquio ha tenido la viveza de la experiencia personal y del grupo: no quiero resumirlo. Antes he dicho que el silencio es el foco que ilumina todos los detalles espontáneos y singulares con los que cada uno de quienes allí estábamos podemos configurar nuestra palabra explícita del impacto recibido. 

Enrique me pide la crónica. Petición que abro a quien desee contrastar o añadir o matizar el fórum. Ya vamos por la cuarta edición. Gracias a todos y cada uno de quienes nos ‘ajuntamos’, gracias a quien trabaja y nos conduce, nuestro JMª, y ¡qué maravilla de peli hemos disfrutado esta tarde!.

Hasta el próximo cinefórum.

Joséluis Porcar

dilluns, 24 de novembre del 2014

O AMB CIRIS O AMB PALS, Paco Gramage

En relació als comentaris sobre el Papa Francisco, personatge d'actualitat pels gestos sorprenents que està tenint, el més recient és la seua valenta intervenció, que ha creat estupor en el tema de la pederastia de Granada. Es diu que en Espanya sempre s'ha anat darrere del retors (jerarquia) o amb ciris o amb pals. 


Amb ciris són els que neutralitzen el seu mensatge renovador i diuen: "Això nosaltres ja ho féiem...els pobres sempre han estat al centre" No esperaven un Papa aixi i el volen controlar dins la Institució.

Amb pals els que diuen que tot és una operació de maquillatge, que amaga canvis necessaris; diuen: sí, però no és suficient i com diu Vicedo: són gestos de "quiero y no puedo", i sempre estan de malhumor. Per a mí, tant uns com altres representen el partit dels devots: bé necessiten el Papa com a sol.lució de tot, o bé per a la confrontació. En amdós sentits s'espera que el Papa tinga que ser la sol.lució. N'hi ha una certa contradicció i certa mentalitat eclesiàstica.

Efectivament, el Papa ha tingut gestos revolucionaris, en especial en la lluita contra la pobresa, el capitalisme que mata i en favor de la justícia; raó per la qual està en la diana dels grups econòmics i financiers més importants, al ser considerat l'enemic número u mondial.

Ara bé, crec que este Papa no tracta de patrimonialitzar esta causa dels pobres, ni vol ni pot, perquè esta és una causa planetària, ja que la pobresa i marginació es planetària i el cristianisme és tan sols un porcentatge ínfim en el globo. En un món laic on conviuen moltes ideologies i religions, la lluita per la justícia no passa necessàriament per cap religió, ni pel cristianisme, ni molt menys per la Institució de l'esglesia Catòlica. Ni tan sols es pot mantenir avui el binomi Evangeli- pobresa. 

Perquè existixen en el planeta moviments de lluita i indignació, esperançadors: revoltes musulmanes, Amèrica del sur, Xina, India, Espanya, Grècia etc.; tots ells al marge de l'Evangeli. Si entre ells es troben grups minoritaris de cristians, que naixen no de Dogmes i creences, sinó de seguiments a Jesús, benvinguts siguen. Si este Papa, en esta mateixa línia, amb els seus gestos - no la Institució -i alguns grups de cristians minoritaris aporten algun granet a esta dinàmica serà útil.


Perquè per a esta tasca no deu sobrar ningú: creients, ateos, agnòstics, cristians, mahometans, budistes...,; les grans tradicions mondials han de contribuir a una nova espiritualitat. Com diu Roger Debray: "L'Esquerra pergué fa temps la gasolina, el motor...existeix una malaltia més greu: el profund buit moral d'una societat centrada en aconseguir l'èxit material. Però les ànimes avorreixen el buit." 

Tant de bó que es deixara d'anar darrere del Papa amb ciris o amb pals, i d'acord amb les seues intuicions - dins de les limitacions -, alguns grups de cristians, que no la Institució, abandonaren cert ensimismament eclesiàstic i nostàlgies de passats per tal de solidaritzar-se en els nombrosos moviments socials i polítics, organitzacions transnacionals de tot tipus, que és el que cal en este món globalitzat i laic. 

Paco Gramage 




dimarts, 18 de novembre del 2014

DIÀLEG Joan Llopis vs. Ramón Gascó.

Al peu del diàleg Ramón Gascó ens assabenta d'aquest e-mail dirigit, en principi, a Joan Llopis.

M'agradaria publicar en el blog de NIHIL OBSTAT aquesta conversa. Jo mateix l´enviaria a Enrique Herrero..




Estimat Ramón, he llegit els teus comentaris sobre el papa, l'últim sobre l'actitud davant de les desigualtats socials, i sent dir-te que de l'esglèsia no espere quasi res, com tampoc del papa actual. Tot es queda en gestos i paraules (els 2 anteriors papes ni això, al igual que la jerarquía espanyola). Estic més en la línea d'Antonio Vicedo. Si el papa estiguera per la llavor, a per totes, caiga quien caiga, i si no ¡¡.. a casa!! Perquè les circumnstàncies actuals no tenen espera, ...però que l'amistat entre nosaltres no per disentir decaiga. 


Joan Llopis.



Joan, efectivament dissentim perquè jo em quede a mig camí i tú arribes al fí. Per això els gestos del Papa actual et semblen insuficients i a mí, encara que també en assemblen, però atesos a l'enorme pes de l'estructura de l'Església Catòlica i la seua mil·lenària història sols "els gestos" m'il·lusionen per el que hi suposen d'algun alliberament del pes mort al qual em referisc. Prova d'això és el nerviosisme que ne manifesten els sectors més conservadors. I d'altra banda tinc fe en la potència humana revolucionària dels textos de nou Testament. I crec que a ell temen l'estructura i els instal·lats còmoda i combatent en la seua defensa. El seu desfici és un dels motius en el que hi fonamento la meua il·lusió.

Precisament en la gran cohesió i foscor de l'estructura eclesiàstica està la seua debilitat. És com un gegant amb peus de fang.

Ramón Gascó.




¡Haz memoria! Tema: nuestro CINEFORUM... Comprueba si sabes la respuesta a estas 4 preguntas ¿Que película veremos? ¿Que día, y a que hora tenemos que reunirnos? ¿A dónde has de acudir? ¿Quien lo presenta y modera el coloquio?


Si te has quedado en blanco (total o parcial)  pincha sobre la palabra


(Allí se explicó todo en su día)


divendres, 7 de novembre del 2014

DESIGUALDADES SOCIALES, Ramón Gascó



HACE MENOS DE UNA SEMANA...


...en nuestro blog NIHIL OBSTAT yo escribía un comentario  refiriéndome al contraste entre las dudas “sobre el resultado penoso del Sínodo en lo que yo llamaba el "regateo ó el tira y afloja de la misericordia de la IGLESIA, que no del Dios de Jesús, hacia homosexuales; divorciados etc...con el único fin de conseguir el acuerdo de todos los miembros sinodales y del sector más conservador de la Jerarquía.”
 Por otra parte añadía:
“En palmario contraste, el Papa Francisco sí que ha tomado una actitud de mayor calado, peligrosidad y riesgo incluidos, en su denuncia del Capitalismo Financiero.”

Estando las cosas así de pronto ha ocurrido en el Vaticano otro acontecimiento de mucha más relevancia y que Ignacio Ramoneda, director del diario LE MONDE DIPLOMATIQUE y que ha titulado como un” DÍA HISTÓRICO”.

Trascribo literalmente estas dos frases:
“Un día histórico porque no es frecuente que el Papa convoque, en el Vaticano, a un Encuentro Mundial de Movimientos Populares en el que participan organizaciones de excluidos y marginados de los cinco continentes, y de todos orígenes étnicos y religiosos: campesinos sin tierras, trabajadores informales urbanos, recicladores, cartoneros, pueblos originarios en lucha, mujeres reclamando derechos, etc... En suma, una Asamblea mundial de los pobres de la Tierra. Pero de los pobres en lucha, no resignados.

No se puede abordar el escándalo de la pobreza promoviendo estrategias de contención que únicamente tranquilicen y conviertan a los pobres en seres domesticados e inofensivos. Qué triste ver cuando detrás de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y ambiciones personales: Jesús les diría hipócritas. Qué lindo es en cambio cuando vemos en movimiento a Pueblos, sobre todo, a sus miembros más pobres y a los jóvenes. Entonces sí se siente el viento de promesa que aviva la ilusión de un mundo mejor. Que ese viento se transforme en vendaval de esperanza. Ese es mi deseo.”



Yo me pregunto ¿Por qué ha sido un periódico laico en sus principios  y fundamentado en el capital propio y en  la suscripción  de sus lectores y en cambio ha pasado sin pena ni gloria y sin el menor realce por nuestra prensa nacional incluido el católico ABC. Mejor dicho en este diario el encargado de su sección Santiago Martín le buscaba las cosquillas al acontecimiento, advirtiendo a sus piadosos lectores de que había asistido Evo Morales, defensor de los pueblos indígenas, que había viajado en su Jet privado. No tomé nota literal porque le escuche en un vídeo.
  Sin comentarios. 

                                           Ramón Gascó