RESPONSABILIDAD

Los artículos firmados expresan exclusivamente la opinión de sus autores.

dimarts, 18 de desembre del 2012

La Pedagogía en el Seminario (José Sambartolomé)


CORRESPONDENCIA PREVIA A LA PUBLICACIÓN

 
Estimado amigo:
   Lo primero daros las gracias a todos los que con vuestro esfuerzo   hacéis posible esa pequeña-gran maravilla de HIHIL OBSTAT. Te ruego hagas de portavoz de mi gratitud a todos. Siempre estoy esperando con ilusión el nuevo número.
   ....considero un gran acierto la edición electrónica de la Revista. A mí todavía me ha llegado el Nº 51 en papel.
  No pude comunicar antes mi correo electrónico porque he estado fuera cuatro meses sin internet. Así pues, me apunto a esa edición digital. Pero seguid siendo fuertes y valientes y no dejéis de informarnos y de comunicaros con el pueblo llano al que pertenezco.

   Afectuosamente, José Sambartolomé
Ante todo
Gracias por leer, atender, responder y por el piropo "pequeña-gran maravilla"
Y, a continuación una propuesta:
Había leído en su momento y he releído, con ocasión de tu correo, tu artículo La pedagogía en el Seminario en el libro "Memória i dissidencia".
¿Qué te parece si lo publicamos en el blog?
Recordarás que tanto en el boletín impreso como en el blog hemos publicado distintos artículos referentes a la época del Seminario y este tuyo - a mi parecer - amplía, complementa y ofrece otro punto de vista.
Ya en el colmo de la osadía, paso a la 2ª parte de la propuesta:
Si estás de acuerdo en que se publique ¿podrías enviarnos el artículo en "archivo adjunto" o similar? Además de evitar el trabajo de copiar las más de 6 páginas, ganaríamos en fidelidad al texto.
Espero respuesta
 
...Y la respuesta ha sido esta:
 
 

La  Pedagogía  en  el  Seminario

Años  1.960-70

Apuntes,  recuerdos  y  reflexiones

José  Sambartolomé  Boira

Planteamiento


            No es baladí ni caprichoso destacar de entrada el valor sustantivo del subtitulado de un tema que por genérico puede parecer muy fluido, evanescente y etéreo.

          Importa igualmente advertir que los datos y reflexiones que apunto se apoyan en la frágil cuerda de mi memoria, sin olvidar que han pasado ya  50  años, y que mi orientación vital desde hace más de  40  ha sido muy divergente respecto al tema que nos ocupa.

          Los matemáticos y otros científicos recurren a modelos teóricos, a veces puramente formales, para obtener aproximaciones a la realidad compleja que intentan explicar.

           Si yo tuviera que elegir un modelo para aproximarme y tratar de explicar-exponer la complejidad pedagógica del Seminario de València de los años 60-70, elegiría la figura geométrica de la esfera, por lo que tiene de plenitud, consecución, culmen, equilibrio, perfección en suma . . .  .  y porque en cierto modo responde al ideal utópico de la obra bien hecha.  No en vano en el lenguaje popular se dice:  “esto me ha salido redondo”, como indicando que es más y mejor de lo que cabía esperar.

            Así veo yo ahora la Pedagogía del Seminario de aquellos años.  Así la veía también entonces, sobre todo si la comparaba con otras que conocía o había conocido.  No me falta espíritu crítico, que por cierto era uno de los rasgos de aquella Pedagogía, ni pretendo que todo fuera perfecto y que no hubiera multitud de fallos, errores, etc., como en toda obra humana; pero fueron sin duda pequeños y mucho menos sobresalientes que los aciertos.  Y en esta ocasión no se trata de poner la lupa en lo mínimo, sino de exaltar lo máximo.

            En el período que reseñamos, después de  20  años  -duros y difíciles-  de rectorado de  D. Antonio Rodilla, se produce por fin en el Seminario la increíble conjunción de una serie de circunstancias que suponen la total integración y a la vez la fructífera eclosión del sistema pedagógico proyectado por él.

            Esta gozosa y admirable conjunción se puede resumir en estos hechos :

            Todos los Superiores (Prefectos y Directores Espirituales) han sido elegidos para el cargo por D. Antonio, sin interferencias extrañas y son, por lo mismo, personas de su total confianza.

            Todos, además, se han formado íntegramente como seminaristas dentro de su rectorado y bajo su influencia.

            La mitad de los Prefectos (creo más acertado decir  “Educadores”, pero siempre prevaleció el arcaico y más eclesiástico-curial de Prefectos)  poseen distintas titulaciones superiores adquiridas en prestigiosas Universidades bien diversificadas de la Europa progresista y democrática.

            Lo mismo ocurre con la mayoría de los Profesores del momento, a todo lo largo del currículum académico: desde primero de Humanidades hasta cuarto de Teología.

            Esta magnífica e irrepetible conjunción es otro de los motivos por los que he elegido la esfera como modelo al que aproximar y ajustar la realidad educativa del Seminario de esos años.

             Hay que subrayar que estas circunstancias no fueron fruto de la casualidad o del azar.  Todos nosotros y nuestra preparación formábamos parte  -creo yo-  de un plan, de un proyecto amplio y ambicioso, acariciado desde muchos años atrás y hábilmente conseguido por D. Antonio, a pesar de innumerables obstáculos y dificultades de toda índole.

            Éste era el ámbito de personas que auguraba brillantes frutos educativos, como de hecho así fue.  En cuanto a la Pedagogía que complementaba ese ámbito personal, distinguiré dos aspectos:

La vertiente Organizativa o estructural, y la vertiente Educativa o formativa.

            Considero interesante establecer esa diferenciación a efectos explicativos, aunque es muy evidente que, en buena ley, ambas son inseparables.  La primera es tributaria de la segunda y ambas forman parte de una misma y única filosofía pedagógica.  No se entendería un proyecto educativo sin la correspondiente y adecuada organización de la estructura.
 

Aspectos  estructurales

            La estructura organizativa del Seminario en sus aspectos más generales es sobradamente conocida y no voy a detenerme en ella.  En cambio, creo que importa destacar, como primera característica de la estructura pedagógica, la distribución de la gran masa de alumnos en pequeñas comunidades, sobre todo en el Seminario Menor.  Más tarde se aplicó un sistema similar en el Seminario Mayor.  Anotemos que esta forma de organización era muy novedosa en un Seminario.

            Crear una pequeña comunidad implicaba habilitar espacios físicos suficientes y necesarios para la vida autónoma de cada una:  capilla, comedor, dormitorio . . .  propios.  No importó que tales espacios tuvieran notables limitaciones y penurias; lo que importaba era la vivencia comunitaria.  Pero además, y sobre todo, cada pequeña comunidad suponía destinarle un Superior también propio y exclusivo.

            De este modo, cada comunidad, sin perder su integración natural de convivencia en núcleos más amplios, sin ningún tipo de inútiles e indeseables aislamientos, formaba una unidad completa y autónoma con su Educador al frente.  Ello permitía una gran riqueza y variedad de formas de entender y vivir una misma filosofía educativa, la proyectada para todos por D. Antonio Rodilla.

            Una segunda característica pedagógica, derivada de la anterior, consiste en que la forma de estructurarse, antes descrita creaba una dinámica de proximidad e integración muy viva y fluida entre educandos y educadores.

            Se abrían así amplias oportunidades de que el seminarista en cada peldaño de su progresión sacara provecho de los distintos estilos de vida, los distintos criterios, los distintos talentos, las distintas iniciativas y enfoques . . .  En definitiva, de todo lo que, en ese trato directo e inmediato, los sucesivos educadores podían ofrecerle.

            Nada más lejos de la verdad que la concepción monolítica y autoritaria del Seminario de la que acusaban a D. Antonio sus muchos detractores del exterior, con una visión corta, sesgada, torticera y a veces interesada de la realidad.

            Una tercera pieza de esa estructura organizativa, también novedosa, era la dedicación plena (día y noche)  y exclusiva  (sin ninguna otra ocupación)  de los educadores a sus educandos.  Era ésta una doble condición que favorecía, todavía más si cabe, una mayor integración de todos los miembros de la comunidad.  Era, por supuesto, una característica esencial del proyecto de Seminario que se pretendía.
 

Aspectos  formativos

            Con el proyecto estructural descrito, cuya plenitud se alcanza en este momento, quedan sentadas las bases para intentar una formación sobresaliente de los seminaristas.

            Sin embargo, la vertiente formativa de la Pedagogía en el Seminario resulta difícil de concretar, precisamente porque no se trata de una faceta especialmente descriptible, sino que nos movemos en el ámbito de las intenciones, las aspiraciones, los deseos, los ideales . . .

            Así pues, sin ánimo de ser ni mucho menos exhaustivo, seleccionaré tres aspectos que considero más relevantes y diferenciadores respecto a otros modelos educativos al uso.

            El primero hace referencia a que la gran mayoría de seminaristas era de extracción social modesta o incluso muy modesta, y procedía de pueblos con frecuencia pequeños y aislados.  Este hecho condicionaba sin duda el planteamiento de una Pedagogía formativa adecuada.  Había que contar y partir de esas condiciones y aspirar a elevarlas a niveles socio-culturales de hombres que tenían que dirigir a otros hombres.

            De ahí que las normas de la llamada urbanidad, a la vez que una mínima disciplina, fueran el suelo de esa Pedagogía.  El techo, el que cada cual fuera capaz de alcanzar por sus aptitudes y/o su esfuerzo; no había límites.

            La mínima disciplina era la necesaria para posibilitar un ambiente de estudio y trabajo y un cierto autocontrol, así como una convivencia armoniosa, basada sobre todo en el principio de  “no molestar”.

            De ese modo y con tales planteamientos se conseguía un ámbito de amplia libertad, a la vez estimulante y gratificante.

            Una segunda característica de aquella Pedagogía consistía en intentar una formación global, amplia, en nada excluyente ni limitadora, respetuosa con todas las opciones y opiniones y, sobre todo, con todas las personas, cualesquiera que fueran su condición o formas de pensar.

            Una formación que en ningún modo estaba únicamente orientada a la praxis o a la eficacia inmediata.  Al contrario, una formación llena de gratuidades, de contenidos sin porqués ni paraqués, con tal de que  esos contenidos sirvieran para amueblar la mente y/o el espíritu del seminarista.

            Una formación que intentaba preparar para la vida, sin olvidar que no todos los alumnos  -ni siquiera la mayoría-  terminarían en el sacerdocio.

Una formación que, por tanto, les tenía que procurar el bagaje y los pertrechos suficientes para afrontar con éxito cualquier realidad, cualquier situación que pudieran presentarse.

            Algunos seminaristas mayores de esa época se quejaban  (¿aún se quejan?)  de que no se les enseñaba a ser párrocos, que era lo que iban a terminar siendo.  Ellos entendían que esa formación básica y amplia, rica donde las hubiera, llena de posibilidades y de gran altura de miras, era para ser profesores, investigadores . . . . “intelectuales” lo llamaban despectivamente.  No comprendieron que en realidad era para ser personas.  Por lo demás, este tipo de crítica forma parte de los muchos tópicos y estereotipos que simplifican en un juicio despectivo, y con una sola frase, situaciones ricas y complejas.  El Seminario fue pábulo frecuente de muchos de esos tópicos y estereotipos.

            Es curioso, pero tengo la impresión de que los alumnos que no accedieron al sacerdocio están más satisfechos y orgullosos de la formación que recibieron, que aquellos que llegaron al presbiterado.  Habría que comprobarlo con exactitud.  De momento es sólo una impresión.

            El tercer rasgo de esa Pedagogía que quiero señalar lo cifraría en el binomio cultura-libertad.  La cultura entendida como la asimilación de cuanto hay de bueno y noble en el acervo de la humanidad; como todo aquello que eleva y perfecciona al hombre por encima de su natural condición menesterosa; precisamente como impulsora y garante de la libertad.  Libertad de pensamiento y de acción; libertad que lleva al individuo a elegir su rumbo vital, a ser él mismo , a diferenciarse de la masa, a no dejarse engullir por ella . . .

Epílogo

            Este era el marco, en principio ideal y casi perfecto; por eso lo comparé con la esfera como modelo.  El mérito era de D. Antonio Rodilla y de todos sus colaboradores de esa época:  él como creador e impulsor del proyecto; nosotros como cooperadores necesarios y ejecutores del mismo.

            Hasta dónde supimos aplicarlo, mejorarlo y hacerlo fructificar, o cuál fue el nivel de éxito alcanzado, no me corresponde a mí juzgarlo.  Pero tengo muy claro que tenemos que estar orgullosos de la labor que realizamos y del empeño y esfuerzo con que nos aplicamos.  Ahí están si no la mayoría de aquellos seminaristas que así lo reconocen: seglares unos, sacerdotes en ejercicio otros, sacerdotes dispensados, y una docena de Obispos.  Son sin duda el fruto de aquel proyecto y de aquel trabajo, y la base de nuestro orgullo de educadores.
 
            Soy consciente de las importantes lagunas de estas notas.  Pero mi propósito no era otro que pergeñar y poner en relieve sólo algunos aspectos de aquel proyecto.

            Por otro lado, siempre queremos que nuestra visión o nuestro recuerdo recuperen las cosas como fueron en sí.  Sin embargo, no podemos pretender que sea realmente así.  Sólo podemos garantizar  -y así lo hago-  nuestra sincera intención de máxima objetividad.  Pero es posible que cualquier otro testigo de los mismos hechos pueda tener una visión o un recuerdo distintos o incluso divergentes de los aquí expuestos.

L’Olleria, 15 de Febrero 2.011

dijous, 13 de desembre del 2012

Debat sobre l’eutanàsia







  Tingué lloc ahir, dimecres 12, al Col·legi M. Rector Peset,  organitzat per el  Fòrum de Debats de la Universitat de València.

 Germinal Peiró,(Conseller General de Dôme i diputat a l'Assemblea Nacional de França) presentà el Projecte de Llei entorn a l'Eutanàssia que prompte es debatrà a l'Assemblea Nacional de França

Rafael Baldoví exercí de traductor-intèrpret.

Reproduïm:

  1.  la introducció de ANTONI SIGNES

  2. una entrevista a Germinal Peiró, publicada al diari Levante.

 

  1. INTRODUCCIÓ DE ANTONI SIGNES
 

             Per tal de centrar el debat, començaré per recordar l’etimología del terme EUTANÀSSIA. Ve del grec EU  que vol dir bé, bo i THANATOS  que significa mort. Doncs: bona mort, ben morir, una mort digna.

OPORTUNITAT. Potser parega una provocació proposar a reflexió una llei sobre l’eutanàssia. Donades les circumstàncies actual d’angoixa  i de ràbia que viu la nostra societat en veure les retalladles econòmiques i socials, especialment les retallades dels nostres drets humans més elementals , com el dret a una sanitat pública i gratuïta per a tothom, a un ensenyament públic i gratuÍt, sense distincions, a una vivenda digna, a una atenció individualitzada de les persones en graus de dependencia, etc….

            Potser algú podría pensar que ens proposem donar una eixida, una solució macabra,la del suïcidi. Nosaltres creguem que la situació actual d’angoixa de tantes persones cal resoldre-la, no buscant l’acabament de la vida, sino lluitant contra les estructures  i normatives opressores per tal de canviar-les i per tal de que estiguen al servei  dels que patixen. En la situació  actual cal presentar batalla en contra dels governants corruptes que utilitzen el poder en llur benefici, deixant desemparat al poble.  El suïcidi no és  doncs la solución perque el problema que el provoca segueix sense resoldre’s.  Dit això amb tot el respecte pels que decideixen acabar lliurement amb la seua vida.  Però aquest no és el tema de huí, no té res a veure amb l’eutanàssia

         L’Eutanàssia suposa un estat terminal sense posible retorn, quan un malalt no té remei  i està esperant que les forces vitals es consumeixen fins el darrer alé de vida i a més a més suporta  el sofriment del dolor físic i síquic, gratuïts perque no tenen remei. Solament en aquesta situación, si el malalt lliurement decideix acabar , cal enllistir i promulgar una llei per a que li se puga ajudar al pacient a ben morir.

        Som conscients que el tema de l’Eutanàssia encara huí resulta molt embarassós. La reflexió sobre la propia mort sempre ens produeix cert repelùs: tindre que decidir posar fí a la nostra vida, no mai és una decisió fácil ni agradable; com tampoc ho és tindre que demanar ajuda  per portar-ho a terme.  

        Per altra banda  també hem de reconeixer  que l’Eutanàssia  sempre apareix envoltada de molta polémica. Hi ha qui no la tolera de cap de color. Hi ha qui solament admet l’Eutanàssia passiva, és a dir, desenganxar els aparells que mantenen la vida vegetativa del malalt. Hi ha qui va més enllà i defensa l’Eutanàssia activa, es a dir, produir directament la mort quan es dona la situación terminal

NOVETAT.  Malgrat que la postura dels no tolerants de l’Eutanàssia potser encara siga molt nombrosa, en els darrers temps ha anat reduïnt-se sensiblement. El motiu ha estat potser una reacció contra la inèrcia de tants anys de considerar la vida com un bé intocable que supera el poder de l’home, un bé que no li pertany, un bé que solament pertany a Déu ,que és l’únic  que  decideix quan ens la conserva  la vida o quan ens l’arrebata. Les raons contràries a l’Eutanàssia normalment  són de tipus religiós i han governat la societat des de temps remots. Especialment en l’Edat Mitjana la absoluta presencia de Déu anorreava a l’esser humà. Era una societat sacralitzada que tot el que esdevenía era per voluntat de Déu.

        Però ara ens trobem en una societat amb una característica novedosa : la secularitat per la qual  hem sustituït a Déu  per l’home al centre de l’univers. L’home passa a ser subjecte i objectiu de la ciencia  i de la filosofía. Aquest canvi ens ve ja des del Renaiximent i la Ilustració. Tanmateix la inèrcia de la cultura tradicional regida principalment per conviccions i per pressions religioses encara ens fa hesitar i fluctuar en les actituds de molta gent. Els creients, és clar, segueixen pensant com en l’Edat Mitjana, la vida és intocable per ser patrimoni de Déu,per tant no es pot admetre, ni tolerar cap Eutanàssia, ni tan sols en el cas més extrem

LA CONVIVÈNCIA.  Per tal de fer posible la convivencia de totes les formes de pensar cal arribar a un pacte  per tal de que les lleis tradicionals no obliguen a comportaments contraris a la propia consciencia, per tal de que noves lleis permeten  nous comportaments.  Com que en la societat actual hem de conviure creients, agnòstics i ateus,  caldría doncs promulganr noves lleis permissives , de tal forma que cadascú poguera obrar d’accord amb la propia consciencia sense molestar, ni obligar als discrepants.

NOVA LLEI DE L’EUTANÀSSIA. Sería una llei permissiva per la qual podría el malalt decidir lliurement respectant les següents condicions:

-          Que estiga en fase terminal, sense possible retorn reconegut pels  metges competents

-          Que haja expressat la seua voluntat lliurement, sense cap coacció o pressió externa

-          Que es compte amb un control d’un organisme oficial, per tal d’evitar les corrupteles i  les interferències interessades dels manipuladors.

La nova llei, per altra banda, també permetrà no condemnar al subjecte que s’aplique l’Eutanàssia ni als ajudants necessaris per a portar-ho a cap.

PROJECTE DE LLEI. Aquest projecte de Llei es va presentar en l’anterior legislatura, la de Sarkozy. Però com no venía proposada per la seua bancada de diputats va ser rebutxada. Actualment està preparant-se per tornar a entrar a l’Assemblea Nacional de França.

GERMINAL PEIRÓ. Alcalde socialista de Castelnaud la Chapelle. Conseller General de la Dôme i Diputat a l’Assemblea Nacional de París. D’origen valencià. El seu avi va neixer a Cullera. El seu pare va pasar, per motiu de la guerra mundial, alguns anys de la seua juventud al nostre país, al qual li tenia una gran estima i fins a la mort va seguir de prop tots els nostres  esdeveniments polítics.

Germinal Peiró ha estat sempre un home d’esquerres i preocupat pel benestar dels altres, com ho demostren especialmente els seus conciutadans de Castelnaud d’on es alcalde des de fa un grapat d’anys. Ell es l’autor, el promotor d’aquest projecte de Llei que ben prompte esperem que será aprobada a França.

 

2. Entrevista a Germinal Peiro 

 (Diario LEVANTE, 13-12-2012)


 

´Es atroz dejar morir a la gente con sufrimiento; la vida nos pertenece´

 


 


Germinal Peiro, diputado francés.
Germinal Peiro, diputado francés. fernando bustamante

 

El diputado francés que defiende la ley de eutanasia activa defiende en Valencia la ayuda a una muerte digna

PACO CERDÀ VALENCIA Antes de señalar que Germinal Peiro es diputado socialista en la Asamblea Nacional Francesa y ha sido el ponente de un proyecto de ley de eutanasia activa que fue rechazado en la era de Sarkozy y que ahora ha sido rescatado por el Gobierno de Hollande, tal vez convendría escucharle una anécdota. Todavía recuerda con dolor cuando fue al hospital y vio a un tío suyo moribundo con unos dolores más grandes de lo aceptable. "Aquello fue horrible. Salí al pasillo, le dije al médico que aquello era inhumano y convencí a la familia de que hiciera algo. Enseguida, los médicos le aumentaron la dosis de morfina y la agonía se acortó".
Con el tiempo, Germinal Peiro se ha convertido en uno de los abanderados de la eutanasia activa en Francia. Ayer, antes de abordar la cuestión en el Fòrum de Debats de la Universitat de València, concedió una entrevista a Levante-EMV en la que proclamó de forma clara su visión: "Es atroz dejar a la gente morir con sufrimientos al final de su vida. ¡No se puede dejar morir a la gente! Si una persona sufre demasiado, hay que ayudarla a morir. Hoy tenemos medios químicos de sedación para conseguirlo. Y hay una cosa fundamental: nuestro corazón y nuestra vida nos pertenece. Así pues, necesitamos un derecho para morir dignamente, como uno mismo elija", subraya.
En Francia sólo existen dos posibilidades para acompañar a la persona en el final de la vida: administrarle cuidados paliativos o que el paciente pueda rechazar el tratamiento que alarga su vida. Ambas prácticas son lo que se conoce como eutanasia pasiva. Pero, como sucede en España, no se puede acortar de manera activa la vida de una persona, no cabe en la legislación francesa la eutanasia activa. "Si los médicos le administran al paciente un producto que le provoca la muerte, serán juzgados como criminales", explica Peiro.
El diputado socialista fundamenta el derecho a la eutanasia activa en dos conceptos: "libertad y dignidad". "En Francia, si acabas en un hospital que practica cuidados paliativos, te ayudarán a morir. Si recaes en otro, serás mal acompañado en el final de la vida. Asimismo, si tienes un amigo doctor, te ayudará en ese trance. Pero si no conoces al médico, no serás ayudado. Por tanto, hay una desigualdad entre los ciudadanos. Y es necesaria una ley que permita a todos elegir libremente cómo quieren que sea el final de su vida", reivindica Germinal Peiro, uno de cuyos abuelos nació en Cullera, donde él mantiene una vivienda y acude un par de veces al año.
En un punto se muestra expeditivo: "No se trata de ayudar a la gente a suicidarse, sino de ayudar a las personas en el final natural de su vida, cuando son enfermos incurables y el final sólo es cuestión de tiempo. Porque, cuando se deja morir a una persona durante días y días, durante semanas y semanas, se cree que la persona pierde su dignidad que ha conservado a lo largo de toda su vida", afirma el diputado francés.
"La presión de las iglesias"
Después del rechazo de Sarkozy y su partido a la ley de eutanasia activa que defendió el socialista Germinal Peiro, François Hollande ha retomado la cuestión como prometió en campaña electoral. El informe que ha solicitado el presidente será presentado el próximo martes. Después, se prevé que el Gobierno pilote un proyecto de ley sobre la materia. Parece cuestión de tiempo que salga adelante. ¿Habrá una extensión a España del debate de la eutanasia? Peiro cree que "es posible", y advierte de "las presiones de las iglesias para frenar este proyecto" que ha habido en Francia y que también se encontrarían en España.
Sin embargo, considera que el derecho a la ayuda activa a morir llegará pronto o tarde. "La gente busca nuevos derechos porque no quiere sufrir. En este época, la sociedad no lo puede aceptar". Y remacha una idea: "No se trata de matar a gente, sino de permitir un pase a la muerte más digno siempre que esa decisión sea solicitada por el enfermo, acordada por la familia y validada por los médicos", defiende.
 

diumenge, 2 de desembre del 2012

Día Internacional y Europeo de la Discapacidad (Daniel Pla)

 

Breve crónica, desde dentro, de una manifestación:

 LA DISCAPACIDAD.


 

 
Otra vez -una más-, ha salido a la calle “el mundo de la discapacidad”. No parece divertido para nadie: ni para los ciudadanos que ven molestada una circulación normal, ni para los cuerpos de seguridad que no parecen saber muy bien qué hacen ahí como si las personas discapacitadas representaran algún peligro para la seguridad ciudadana. Y estoy convencido de que nuestros representantes en las instituciones públicas ya están muy acostumbrados y convencidos de que eso “va con el sueldo”; y no les preocupa en absoluto.


Nosotros mismos preferiríamos estar haciendo “lo nuestro”: dedicados a las labores de un Centro Ocupacional, a la atención personalizada de las personas que nos encomiendan las familias, a llevar adelante un trabajo en el centro educativo o sumergidos en el estudio de las mejores estrategias para promover la autonomía personal o atenderles en su situación de dependencia…

 ¡Qué bien sonaban estas palabras de la Ley 39/2006, de 14 de diciembre… ! Recuerdo la “ceremonia solemne” de su presentación en sociedad en los locales del Jardín Botánico: eran otros tiempos. Y da la impresión de que, solo seis años después, todo lo que ellas prometían en la boca de la clase política se lo ha llevado el viento, disfrazado entre nubes o derivas de la llamada “crisis económica”. Aunque sin poder disimular lo que hay por debajo de ella: una “filosofía diferente”, un modo muy distinto de entender la interacción de los variados sectores de la sociedad. Otra forma de entender “los derechos”, la educación, la salud, las pensiones, la cultura. Y, en concreto, la relación entre las personas que tienen dificultades para ejercer sus derechos con autonomía personal y quienes deciden el modo como esos derechos pueden ser ejercidos.

Ciertamente, vivimos una larga crisis y ya nadie discute la crudeza de unas dificultades que alcanzan a muchos sectores de la sociedad. Pero sería ser víctima de algún tipo nuevo de “discapacidad” grave no darse cuenta de que no les está afectando del mismo modo ni con la misma crueldad a todas las personas de las que solemos decir que son iguales ante la ley, y que los derechos y las obligaciones en una sociedad democrática que tanto nos costó alcanzar son iguales para todos. Y que, si la Constitución del 78 sigue vigente, su art. 49 recuerda que  los poderes públicos realizarán una política de previsión, tratamiento, rehabilitación e integración de los disminuidos…con una atención especializada…para el disfrute de los derechos del Título I, De los derechos y deberes fundamentales.
 

Hoy, a tres de diciembre, como “celebración” (¿?) de el día de la discapacidad, quienes querían hacer oir, esta vez por las calles de la ciudad de Valencia, su grito imperceptible eran ciegos, sordos, impedidos,… y los últimos de los últimos: las personas con discapacidad intelectual. Personas, en definitiva, cuyo presente y futuro depende fundamentalmente de nuestras manos. Y a todos ellos les acompañaban sus familias, las asociaciones que ellas han creado como iniciativa social, las personas que ofrecen su colaboración de voluntariado, los trabajadores que no solo soportan meses sin sueldo, sino que constatan que su puesto de trabajo está a punto de desaparecer, a la vista de los presupuestos para el próximo ejercicio y lo que está pasando estos últimos años en nuestra comunidad.
Es verdad lo de la crisis. Pero quizá convenga recordar que su aparición no ha sido “casual”, sino que tiene un origen “causal”, por más que algunos pretendan disimularlo con mil y un pretextos diferentes que cada uno interpreta a su manera y en defensa de sus intereses políticos o ideológicos.

Y hasta tendremos que aceptar que son necesarios algunos “recortes” (llámeseles como se les llame). Pero es responsabilidad -de los políticos que los fijan- establecer “prioridades” (para recortar o empequeñecer)  que -me atrevo a decir con toda humildad y respeto- no deberían cebarse, como lo están haciendo, en quienes, sin duda alguna, no son responsables de lo que pasa. ¿O es que los diferentes colectivos de personas discapacitadas están en el origen de la crisis? Me temo que son infinitamente menos responsables que quienes diseñan las estrategias políticas y urbanísticas que deciden  nuestros representantes legales; nada que ver con los “teje-manejes” de muchas instituciones bancarias; imposible pensar que hayan sido ellas las que se han apropiado de esos capitales que nadie sabe cómo “se han ido” por más que la Justicia va en su busca: las personas con discapacidad intelectual no corren ni se esconden. Y aquí hay mucho presunto delincuente escondido.

Lo de menos es “contabilizar” si la mañana de este lunes éramos muchos o pocos. Lo que a mí más me ha sorprendido porque me daba mucha pena ha sido escuchar el grito de “Hoy comemos; mañana, no sabemos”. Era el grito que, sobre todo, lanzaban las personas que hasta ahora vienen trabajando en algún Centro Especial de Empleo cuya continuidad está en peligro. También lo repetían los técnicos que están siendo apartados de los centros y engrosando el colectivo de desempleados.

 El desarrollo ha sido corto y breve: partiendo desde la Plaza del Temple, nos hemos dirigido -sin interrumpir en ningún momento la libre circulación de vehículos y viandantes- hacia la entrada de Les Corts Valencianes donde se han exteriorizado las protestas con frases tan respetuosas como la de que no queremos Ni un paso atrás.

La manifestación ha concluido con tres breves parlamentos (la Once, el Cermi y FeapsCV, por más que la presencia era mucho más amplia). Estábamos junto a la fuente que honra las acequias que abastecen de agua a nuestra ciudad; en la emblemática plaza de la Mare de Déu donde había concentradas un montón de personas blandiendo banderitas blancas con la sencilla inscripción de SOSdiscapacidad y un montón de pegatinas en las que se hacía referencia a Derechos, inclusión y bienestar a salvo. La discapacidad movilizada

Ayer fue en Madrid, con la concentración de casi 100.000 personas. Hoy ha sido en Valencia, con representantes de todas las comarcas  de la Comunidad. Cerca estaba el Palau de la Generalitat, sede de quien ostenta la responsabilidad de las políticas sociales; detrás de nosotros -quizá oyendo bien lo que se decía- el anciano Tribunal de las Aguas; no lejos, el Palau de les Corts, encargadas de legislar al respecto en beneficio de todos… Y, al lado mismo, la basílica de la Mare de Déu con el significativo título de “Mare dels desemparats”.

Es de esperar que alguna de las cuatro “instancias” haya escuchado nuestras voces.

                                                     Daniel Plá, presid. de Fundisval
                                                     Valencia, 3 diciembre 2012
 
 
 
***  ***  ***

Correo de Deme Orte:

Este video esta realizado ante la residencia de la Frater - Fraternidad Cristiana De Personas Con Discapacidad- y esta en la playa de Castellón Dicha residencia se puso en marcha por la iniciativa de un sacerdote y varios seglares. allá por el curso 85/86, para tratar de dar respuesta a las necesidades concretas de un grupo de jóvenes, en su mayoría afectados por parálisis cerebral.
Hola amigo/a:
Desde Frater me llega este correo y, como se me pide, acabo de enviar este vídeo a todos mis amigos y enlaces.

La incertidumbre se va instalando en nuestro quehacer diario. Entre otras muchas opciones creo que Frater ha acertado situándose al lado
de las asociaciones y centros que tratan de sensibilizar a la sociedad y a sus representantes políticos sobre la necesidad de mantener, con recursos públicos suficientes, a los centros y servicios que hacen frente al reto de convivir cada día con la fragilidad y la limitación, con dignidad y solidariamente. Si puedes difúndelo entre tus amigos y ambiente.
Es una gran injusticia que los más débiles y necesitados sean las primeras y, a veces, únicas, víctimas. Realmente, ¿no nos importan?
Varias ONGs y asociaciones de ayuda a discapacitados anuncian que van a cerrar sus centros ante la imposibilidad de sostenerlos; en otros los trabajadores no cobran, las subvenciones no llegan, las ayudas se han cancelado...


 

 




DANIEL PLA también nos había facilitado la siguiente INFORMACIÓN :
 
 
Hoy domingo se ha realizado una marcha al mediodía en Madrid bajo el lema



SOS Discapacidad. Derechos, Inclusión y Bienestar a Salvo
 
convocada por el Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI), miembro de Somos Pacientes, para defender los derechos de las personas con discapacidad y sus familias.

La marcha se engloba en las actividades programadas para conmemorar el Día Internacional y Europeo de la Discapacidad, que se celebra el lunes 3 de diciembre, contará con la participación de miles de personas con discapacidad y sus familias, así como de voluntarios, profesionales y simpatizantes.
 
 

 

El Gobierno abandona a los dependientes a su suerte

y sus cuidadoras ya no cotizan a la Seguridad Social

Junto al recorte drástico de ayudas y a la parlización de los expedientes con el que ya no se reconocerá a más dependientes, el Gobierno ha culminado el desmantelamiento de la Ley de la Dependencia creado con la aprobación de todos los partidos el 2006 al dejar de pagar las cotizaciones de 145.000 cuidadoras. Una vez más las mujeres, y las mujeres con poco poder adquisitivo, las más perjudicadas. Este domingo se realizará en Madrid una marcha para defender los derechos de las personas con discapacidad y sus familias.
Artículos relacionados
El Partido Popular ha seguido con su estrategia implacable para desmantelar la Ley de la Dependencia que estableció que la protección a los más vulnerables, a aquellos que no pueden valerse por sí mismo, es un derecho. Si para el actual Gobierno la Sanidad, la Educación y hasta la Justicia se ve como un negocio y no como un derecho para todos los españoles  independientemente de su renta, la Dependencia no iba a ser menos. La filosofía de la Ley puesta en marcha hace seis años también era reconocer el trabajo de quienes cuidan a los dependientes, tarea que en España recae casi exclusivamente en las mujeres (un 96% de los cuidadores). Y la forma de reconocer el trabajo era que cotizaran a la Seguridad Social,  por eso el Gobierno cotizaba por ellas, para que tuvieran derecho a una pensión. Ahora esa posibilidad se ha esfumado, el Gobierno de Rajoy ha suprimido las cotizaciones.
145.000 bajas en la Seguridad Social

La Seguridad Social ha dado de baja en este mes de noviembre a 145.000 cuidadoras de personas dependientes que recibían una ayuda por atender a sus familiares. Cuando el Gobierno de Rajoy modificó la Ley de Dependencia para recortar las ayudas, también suprimió las cotizaciones y avisó que quien quisiera seguir cotizando para tener algún día una pensión, tenía de plazo hasta el 1 de noviembre para comunicar que seguiría pagando las cuotas de la Seguridad Social, pero tendría que pagarlas por su cuenta.
Cuidadoras sin salario, menos ayudas y residencias más caras
A la escasez de residencias geriátricas públicas con precios no abusivos, a la escasez de centros de día y de centros especializados para grandes dependientes, se une el recorte de las ayudas para los que son atendidos en sus casas, un recorte que es de un 15% como mínimo. Pero es que la ayuda a un dependiente de máxima gravedad es tan solo de 500 euros mensuales. Muchas mujeres tuvieron que dejar su empleo para cuidar a un familiar dependiente, han dejado de cotizar a la Seguridad Social por obligación y porque el Estado no daba cobertura a los dependientes, por eso la Ley de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las Personas en situación de Dependencia otorgaba que el Estado cotizara por ellas, ahora eso también se acabó. Los recortes se han cebado con los más débiles.



 

Selección de artículos

Reenvíos de José Ignacio Spuche Bellod ( 30 de noviembre de 2012)

Subject: Fwd: SELECCIÓN DE ARTÍCULOS INTERESANTES

Mensajes reenviados de  11 y  24   Nov 2012
De: Juan Cejudo Caldelas

Estimados compañeros y amigos: os envío una selección de los artículos publicados esta última semana que me parecieron más interesantes.
Saludos cordiales: Juan Cejudo
-----------------------------------

CONTRA LOS DESAHUCIOS, MOVILIZACIÓN SOCIAL. Juan Torres López, catedrático de economía aplicada
http://www.redescristianas.net/2012/11/09/contra-los-desahucios-movilizacion-socialjuan-torres-lopez-catedratico-de-economia-aplicada/

CARLOS ESCUDERO: "LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA ESTÁ INCAPACITADA PARA ENTENDER EL EVANGELIO PORQUE ESTÁ VIVIENDO EN ESTRUCTURAS DE PODER" Jesús Bastante
http://www.redescristianas.net/2012/11/09/carlos-escudero-la-jerarquia-eclesiastica-esta-incapacitada-para-entender-el-evangelio-porque-esta-viviendo-en-estructuras-de-poderjesus-bastante/

MARIANO GAMO: "LOS OBISPOS DE HOY SON PEORES QUE LOS DE FRANCO". José Manuel Vidal
http://www.redescristianas.net/2012/11/07/mariano-gamo-los-obispos-de-hoy-son-peores-que-los-de-francojose-manuel-vidal/

SEMINARIOS, NOVICIADOS, MONASTERIOS...PARA LOS DESAHUCIADOS. José Manuel Vidal
http://www.redescristianas.net/2012/11/05/seminarios-noviciados-monasterios-para-los-desahuciadosjose-manuel-vidal/

HAMBRE: DESAFÍO ÉTICO Y POLÍTICO. Leonardo Boff, teólogo
http://www.redescristianas.net/2012/11/03/hambre-desafio-etico-y-politicoleonardo-boff-teologo/
*** *** ***
 
CÓMO EN NUESTRA DEMOCRACIA, QUE PRESUME DE UN ESTADO DE DERECHO, HAN SIDO POSIBLES 400.000 DESAHUCIOS? Benjamín Forcano
http://www.redescristianas.net/2012/11/17/como-en-nuestra-democracia-que-presume-de-un-estado-de-derecho-han-sido-posibles-400-00-deshauciosbenjamin-forcano/

RAFAEL CORREA EN SEVILLA: "DESDE QUE DEJAMOS AL FMI Y AL BANCO MUNDIAL, ESTAMOS MEJOR QUE NUNCA". Bonifacio Cañibano
http://www.redescristianas.net/2012/11/21/rafael-correa-en-sevilla-desde-que-dejamos-al-fmi-y-al-banco-mundial-estamos-mejor-que-nuncabonifacio-canibano/

LA CRISIS DEL CLERO. José María Castillo, teólogo
http://www.redescristianas.net/2012/11/21/la-crisis-del-clerojose-m-castillo-teologo/
 
MI DESPEDIDA DE MARYKNOLL. Roy Bourgeois
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/mi-despedida-de-maryknollroy-bourgeois/

CURAS ARAGONESES: "LAS MEDIDAS DEL GOBIERNO SON ANTIEVANGÉLICAS"
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/curas-aragoneses-las-medidas-del-gobierno-son-antievangelicas/

LOS DESAHUCIOS: DE LOS DICHOS A LOS HECHOS ESANA ETA EGINA. SEGUNDA CARTA A MARIO ICETA, OBISPO DE BILBAO. La Comisión permanente del foro de curas de Bizkaia
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/desahucios-de-los-dichos-a-los-hechos-esana-eta-egina-segunda-carta-a-mario-iceta-obispo-de-bilbaola-comision-permanente-del-foro-de-curas-de-bizkaia/

ESTÉBAN TABARES: " LAS SEMANAS ANDALUZAS DE TEOLOGÍA SON UN REFERENTE PARA LOS COLECTIVOS ECLESIALES DE BASE". José Manuel Vidal