Gallardón está a favor del aborto ilegal

Maru Segrelles ens diu:

"... adjunte arxiu em sembla interesant, esta escrit per Maite Larrauri ,filósofa. Pots utilitzar-lo en el Blog. Estic completament d'acord . si,si,si totes a Madrid"


Gallardón está a favor del aborto ilegal
Publicado en enero 25, 2014 de maitelarrauri

Te han ganado la partida si te dejas atrapar por los términos en los que quiere discutir tu rival. Así que ¡basta de nasciturus o de “concebido pero no nacido”! ¡Basta igualmente de decir que Gallardón está en contra del aborto porque no es así! Es así como él quiere presentarse, como un defensor de los débiles, es así como lleva a cabo su particular transvaloración de los valores: “¿os creíais, vosotros los de izquierdas, defensores de las injusticias? Pues, en realidad, no es así; soy yo, que soy de derechas, el auténtico adalid de los más débiles. Esos débiles a los que vosotros no os dignáis ni a contemplar, no los veis, y en eso consiste vuestra injusticia. Sólo pensáis en los fuertes, en los amos”.

A una transvaloración, otra. Como nos enseñó Nietzsche. ¿Quiere proteger a los débiles? Bien, estamos de acuerdo. No lo estaremos haciendo, sin embargo, si no reducimos la tentación de abortar en las madres que se encuentran en dificultades para ser madres. Porque hay algo que todos, absolutamente todos, sabemos y es que si una quiere abortar hoy en día, lo hará por encima de quien sea y caiga quien caiga. Eso ha sido así desde la noche de los tiempos. Y si bien antes los peligros de ponerse en manos de personas inexpertas era muy alto, hoy en día existen médicos que lo harán y existen países que lo facilitarán.

¿Quiere el ministro que en las madres la tentación de abortar sea muy escasa, infinitamente pequeña? Vale, de acuerdo. Si yo fuera ministra, me inspiraría en lo que se hace en otros países europeos con servicios sociales más avanzados que los nuestros y con índices de natalidad más altos también.

En primer lugar, todos los bebés ya nacidos recibirán en su domicilio la visita de una enfermera de la Seguridad Social una hora al día durante los primeros 30 días después del parto, para asesorar y enseñar a la madre y/o al padre en cuanto a los cuidados de su hijo. De esta manera la madre no se sentirá sola, sea cual fuere su situación familiar, durante los primeros momentos, que son los más duros. Y una madre feliz es lo mejor para un ya nacido.

En segundo lugar, los ya nacidos en familias cuya economía se encuentra por debajo de una renta, que habría que estipular, recibirán gratuitamente los pañales y, si fuera el caso, la leche maternizada y la comida, durante los dos primeros años.

En tercer lugar, existirán casas-nido gratuitas, con personal especializado y cercanas al domicilio, en las que los ya nacidos podrán ser atendidos a partir del primer mes y hasta que puedan ser escolarizados en una maternal. En estas instituciones, se orientará igualmente a la madre en las dificultades que pueda plantear la crianza.

A esto hay que añadir, que todos los ya nacidos serán considerados futuros ciudadanos a los que hay que educar como una riqueza, ya que el país se debe beneficiar al máximo de las aptitudes que puedan desarrollar. La formación de los ciudadanos será la prioridad del Gobierno, aportando para ello todos los recursos necesarios.

Estas son tan sólo algunas de las medidas que se podrían adoptar. Un estado que no legisla en este sentido tiene que ser considerado como un estado abortista. ¿Y qué es lo que realmente está haciendo el ministro Gallardón, ministro de un estado abortista? Es fácil, porque lo que él quiere no es que no exista el aborto sino que sea castigado, ilegalizándolo. Sabe de la libertad de las mujeres actuales, y no lo puede soportar.

Así que, ¡sí, sí, sí, todo@s a Madrid!

Las pensiones ¡SI QUE SUBEN!

1º) Tret del blog de Ángel Canet Catalá: http://blocs.mesvilaweb.cat/node/view/id/258371

La carta anual del Ministerio de Empleo y Seguridad Social

valldalbaidi | PERSONAL | dilluns, 27 de gener de 2014 | 19:13h

Amb data del 3 de enero de 2014, ma mare ha rebut la carta anual del Ministeri, enguany signada per Fátima Báñez García. Almenys ha tingut el detall d'escriure-la en bilingüe, però el membrete i el lloc i data no. Esperem que algú li ho diga i l'any que ve, si encara és l'encarregada d'aquest Ministeri ho faça.

La finalitat de la carta és per informar-la (ma mare) sobre la revaloració de la seua pensió. I afig: L'1 de gener d'enguany, la seua pensió ha augmentat el 0,25%. Un gran augment! (això és meu, clar!)

També li fa saber que ha entrat en vigor la nova fórmula de revaloració de les pensions i les prestacions del sistema públic de la SS, però no li diu que és el seu partit (PP) qui ho ha fet.

I li recorda que l'any passat les pensions van apujar l'1 per cent o el 2 per cent, segons la quantia. (quina gran cosa, senyora Báñez! La Mare de Déu de Rocío enguany no estava tan generosa, lamente haver de dir-ho, però ja que n'és devota).

Acaba amb una salutació cordial (és persona educada).

I ara ve el millor:

El full de la Revalorización (aquest ja tot en castellà)

Import mensual en 2013: 291,82
Revalorización 2014: 0,73
Complementos a mínimos: 340,35

Import Mensual en 2014: 632, 90

I l'any passat (açò és afegitó meu) la pensió era de 631,30. Si les matemàtiques no em fallen l'apujada ha estat d'1,6€. Si no se'ls cau la cara de vergonya és molt senzill (no en tenen). Els 22,4€ que cobrarà de més se'ls harien pogut quedar per a les seues coses. Ja que, si una dona amb 87 anys, a punt de fer-ne 88, no tinguera dos fills que estem amb ella quan cal, ja s'hauria mort de fàstic. 

 

2º) Tret de

 "el pulpito laico 29 / 1 / 2014"  (jose luis torner cabrera)

...¡¡¡ALEGRAOS CONMIGO !!!! ayer recibí esta tranquilizadoracomunicación  

Estimado pensionista:
En relación con la revalorización de las pensiones del sistema de la Seguridad Social para el año 2014, me complace informarle... que se ha dispuesto un incremento en su pensión del 0,25% con efectos de uno de enero.

revalorizar según la Real Academia Española
1. tr. Devolver a algo el valor o estimación que había perdido.

tr.

  

...va a tener razón los que denuncian el poco conocimiento que se tiene del español ...porque cómo piensan que se puede devolver o aumentar la capacidad de consumo con un incremento del 0´25, tras la subida generalizada de agua, luz, gasolina, IVA, copagos y repagos incluidos...

***********************************************************

EL DICTADOR I L’ASPIRANT VISITEN EL SEMINARI. Onofre Vento

Uns records. 

             Enrique, atenc la teua demanda i passe a escriure’t el poc que recorde. Retinc en la memòria unes poques imatges d’aquell esdeveniment, dos o tres, bastant nítides: la policia que amb els seus fusells prengué tot l’edifici, apostats inclòs per dalt de les teulades; la solemne recepció de l’ínclit Visitant a l’entrada principal i la seua presentació/benvinguda/pressa de possessió dalt de l’escenari del que aleshores feia de saló d’actes, segons s’entrava a l’esquerra (i que en anterioritat havia sigut capella i  a la paret d’entrada es podia llegir la inscripció ”Haec domus Dei est et porta coeli”. En quin any es produí la visita?   “... el mateix General fou rebut en 1954 amb tots els honors propis de qui es considerava, i moltes vegades ho exercia, cap visible de l’Església.” (“FEIXISTES, ROJOS I CAPELLANS”. Ramir Reig i Josep Picó). 

          La imatge que tu recordes de les persianes totes alçades (signe equívoc de claredat i transparència) jo no la guarde.  És cert que les persianes era costum o mandat que devien estar baixades o “estirades”, sobre tot si donaven al pati d’entrada i eren hores de vista. Devíem conformar-nos en guaitar per les ranures que deixaven les baldes, cosa prou  incòmoda doncs retallava molt el camp de mira i calia fer equilibris per veure les visites que des de l’estació del trenet o en cotxes particulars acudien a passar una hora amb els seus  familiars.  I a eixes edats i donat el clima erm en el que vivíem, teníem mono en guaitar per “alimentar l’ull” admirant les cares i les formes de les germanes adolescent dels companys. Sempre s’escapava algun que altre comentari adient a la circumstància, mira mira que guapa que és o que bona que està la germana de fulano. Tot solia acabar quan més encisat estaves en aquella “asomada” al món exterior, amb el rapapolvo agre d’algun Superior alertant-nos de la falta de maduresa i d’educació que aquell acte d’espiar des de la gelosia significava. Si amb posterioritat i ja en la intimidat els pensaments l’havien empaitat o les coses passaven a majors, l’afortunat/infortunat buscant el penediment  (allò de la “porta inferi” era terrible i calia, si més no, dormir tranquil) i l’anonimat, anava a confessar-se al Pare Gil en aquella mínima expressió de capelleta de la segona planta de no sé ben bé quin pavelló, i el pobre güelet escamat emetia fort una expressió de refús o admiració “Uhhhh, uhhhh” i tots de reüll clavaven la mirada en l’infortunat que, roig com una tomaca, cercant  l’anonimat havia obert les portes a una confessió pública. 

             Però, no perdem el fil, la visita del Dictador es produí l’any 54, jo aleshores cantava de tiple en l’Schola Cantorum.  Als cantors ens situaren en l’escalinata de la porta d’entrada i quan aparegué el Personatge Sinistre acompanyat per l’Aspirant a Cardenal iniciarem el cant de benvinguda: “HISPANIARUM PRINCIPI, DUCI NOSTRO FRANCISCO, ¡VITA ET VICTORIA!” (repetint a ple pulmó per tal de remarcar-ho el vitáááá et et victooriáááááá). I iniciàvem de nou l’aclamació varies vegades, cadascuna en un to més alt, per donar-li major reafirmació i realç (com els “Aleluya” de la litúrgia de la nit de Dissabte Sant). Per a un adolescent –jo aleshores tenia 12 anys- educat en família de “dretes” aquell fet que estava produint-se era “normal”, no veia cap malicia ni tampoc sentia cap admiració. Per què ens tenia que causar estranyesa si entrava de ple en el context de l’època, o és que tots els dies no ho escoltàvem en la missa?: “Et fámulos tuos....   ducem nostrum Franciscum, cum pópulo suo et exercitum; Dóminus conservet eos et vivíficet eos et non tradat eos in manus inimicorum suorum.” (I tant com foren escoltats aquells resos). 

            Dirigint-se la comitiva cap a les escales, un dels seminaristes majors, ja teòleg, que tenia un germà pèl-roig al seminari menor i que al parèixer la presència d’aquell Personatge tan a prop li fa fer desbordar l’adrenalina, per la gran admiració que per ell sentia, fora de sí, amb gran frenesí  es desgallitava i gesticulava desfent-se en lloances pel seu admirat Ídol. A d’alguns que ens pillà desprevinguts, perquè no el coneixíem prou, pensàvem: “a este quin bitxo li haurà picat.” 

          Passaren per davant nostre, el Personatge Sinistre que a penes si li arribava a l’alçada dels muscles de l’Aspirant i es dirigiren a l’escenari on el Sinistre no obrí la boca i l’Aspirant dirigí algunes paraules d’exaltació i lloança (i que supose que algun benefici econòmic li reportaria per a la seua gran obra –el Escorial Valenciano-, però que no serviren per apropar-lo al desitjat capell cardenalici); ens donà 3 dies de festa al que tots –menys un- aplaudirem de debò. I ací finalitzen els meus records d’aquells fets. 

No em ve a la memòria que ens arribaren veus crítiques de l’esdeveniment. Estes restaven ben lluny d’aquell àmbit seminaristic, doncs el Nacional-Catolicisme estava ben assentat en les persones benpensants que aleshores dirigien la Institució. I si algú en tenia quelcom de  dubtes  no ho sabem, doncs se’ls  guardava al seu interior, pel que pogués passar.  

       Són espectacles tragicòmics dignes de les pel·lícules de Berlanga que fan riure de vergonya per l’esperpent representat. Còmics per com es desenvolupaven, però tràgics, i tant tràgics, per tot el patiment que hi existia al seu darrere. Cóm una Institució, el motiu de la qual és l’atenció al dèbil, al marginat, al pobre,  i els valors a conrear han de ser la compassió i la tolerància, cóm esta Institució és capaç d’oblidar el seu sentit de ser i rebre amb honors excelsos  i al so de “Vita et Victòria” a un dictador sanguinari.  Estes actituds parlen per sí mateix de  l’ètica i l’estètica dels personatges protagonistes.

Escudo del arzobispo MARCELINO OLAECHEA

I una reflexió. 

          I si tot passés per ser un mal record històric, doncs podríem sentir-nos esperançats almenys per haver-ho superat, sentint que un nou camí de reconciliació   s’obria davant nostre, però malauradament més de setanta anys desprès continuen representant la mateixa tragicomèdia, incapaços de mirar-se a sí mateix i de mirar de front la pròpia història amb ulls d’humanitat. Cóm pot ser que amb ceguesa tan tribal continuen enaltint de manera gens crítica als “seus”  i condemnant als “altres”?

      Alimentant l’esperit de revenja d’aquells primer moments l’arrastren fins als nostres dies. I tot i que podent  inclòs professar la mateixa fe, pertanyien a l’altra tribu. La lluita per mantenir el poder els ha empedreït el cor, de manera que no fan mossa els sentiments, les llàgrimes, els clams dels qui reclamen justícia, dels qui fan una demanda tan humana i tan digna com és soterrar als seus familiars dispersos per les cunetes i fosses comunes  –i junt als seus ossos poder enterrar també una pàgina tan trista de la història-; la compassió, la misericòrdia, la tolerància els apareix cada dia en els textos evangèlics que llegeixen quan celebren o assisteixen a missa, però mirant no veuen i oint no escolten. El clam de “Vita et Victoria” continua ressonant en les seues oïdes i movent el seu actuar. El poder i les prebendes que d’ell es deriven en són massa dolces per renunciar  a d’elles. 

          Mentrestant, la història, implacable, va ficant al descobert cada dia amb més claredat l’opció partidista i els fets luctuosos que foren  protagonitzats per aquelles persones d’Església. La Croada amb la que volgueren amagar una insurrecció militar i les benediccions braç en alt amb les que alabaven als vencedors, delaten actituds poc humanes i gens evangèliques. 

            Què lluny es troben encara els  “sanderites” d’esta Institució d’acceptar i fer seua aquella proposta -per altra part suau, discreta i moderada- de l’Assemblea Conjunta de Bisbes -Sacerdots: 

“Si afirmàrem que  no hem pecat, el tindríem [a Déu] per mentider, i la seua paraula no estaria en nosaltres” (1 Jn. 1,10).   Així, doncs, reconeguem humilment i demanem perdó perquè nosaltres no sabérem al seu temps ser vertaders ‘ministres de reconciliació’ en un poble dividit per una guerra entre germans.” 

 (Conclusió 34ª de la Ponència 1ª “Església i món en l’Espanya d’avui.”  Any 1971) 

EL NUEVO CARDENAL ESPAÑOL, FERNANDO SEBASTIÁN ¿INTERPRETA BIEN EL PENSAMIENTO DEL PAPA? (Ramón Gascó)

                   

    Es explicable el revuelo que han provocado las palabras del Cardenal publicadas en los medios de comunicación. Y uno de los motivos del escándalo está basado en su nombramiento como cardenal por el Papa Francisco, el primero y único que ha hecho entre los españoles.

     Ha sido una sorpresa y un desengaño para quienes esperamos de este Papa una renovación profunda de la Iglesia.

   A primera vista parecería que su declaración precipitada es un intento de apartarse de la postura comprensiva y dialogante del Papa.

   Tendrá alguna explicación, pero resulta difícil conocerla.  Si lo que pretendía el Papa es integrarlo en ese proceso de renovación, su rotunda condena e incomprensión con los débiles, las mujeres y los homosexuales, es la postura más clara y contraria al empeño del Papa. La imposición a rajatabla de una ética fundamentada en la llamada “ley natural” impuesta por Dios, es no comprender al pecador ni dialogar con los cambios de la modernidad y los progresos de la ciencia. Y sobre todo es contraria a la actitud de Jesucristo ante esos problemas.

   El nuevo Cardenal impone repito una ética fundamentada en la estricta “LEY NATURAL” en los tres temas: Homosexualidad, Sexo y Aborto, con lo cual levanta el muro infranqueable de la dogmática, al que me referí en mis cuatro artículos, publicados en este mismo BOLETÍN. En ellos advertí mis temores de que el Papa no consiguiera llevar a cabo sus propósitos.

        Vayamos por partes.

   

1º.-Homosexualidad dice el Cardenal que:   

"Una homosexualidad que no puede alcanzar ese fin está fallando. La homosexualidad es una manera deficiente de manifestar la sexualidad, porque esta tiene una estructura y un fin, que es el de la procreación."

"Con todos los respetos, digo que eso no es un ultraje para nadie. En nuestro cuerpo tenemos muchas deficiencias. Yo tengo hipertensión, ¿me voy a enfadar porque me lo digan?

¿Con esas razones se pretende pasar por alto que la historia aún reciente la homosexualidad ha sido motivo de persecución, cárcel y marginación social?

       Y además su argumento único es nada menos que el de conocer cual es la voluntad de Dios. Esta vez basándose en una cita tan lejana y genérica como son las palabras en los primeros capítulos del Génesis: “a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó “. Pasa por alto los estudios científicos de la exégesis del Género Literario de esos textos.

2º.- El aborto. Así también del tema del aborto no se puede pasar por alto, que en él la primera y principal víctima es la mujer. Y no se debería ni por asomo aconsejar solucionarlo con una legislación penal, en lugar de la comprensión que tuvo Jesús.

Seamos claros el Cardenal vuelve a incidir en que es voluntad de Dios no matar la vida del nasciturus, sin más averiguaciones ni atenuantes. Otra vez el mismo argumento, concederse autorizado por Dios, usando su nombre para exigir unas leyes penales indiscriminadas, cual es el asunto en litigio.

Cuando en realidad, tal como ya hemos dicho en la homosexualidad, las ciencias filosóficas y biológicas del tema mantienen sus dudas. El tema como dice Adela Cortina, cristiana catedrática de Ética y miembro de la Real Academia de las Ciencias Morales y Políticas, en una reciente entrevista:

              - “Me gustaría que quedara claro que no es un problema religioso, sino un problema científico, filosófico y legal. Un problema de saber cuándo empezamos a hablar de persona.” Tema que todavía no está resuelto en esos campos.

        Sin embargo si es el dogma, si es la voluntad de Dios no cabe ninguna discusión ni estudio. Se trata únicamente de un problema de fe. 

 3º.- El sexo. Sobre la sexualidad dice el Cardenal: “Tiene una estructura y un fin, que es el de la procreación.” Una concepción reduccionista que hoy no la defienden las ciencias sociales.

    ¿Es que no se ha enterado el Cardenal de que a la sexualidad hoy se le conceden otros aspectos humanos muy positivos fisiológicos, psicológicos, incluido el más importante de ellos, el amor?

         Hasta la sabiduría popular tiene refranes que expresan la gran estima del sexo sin más. En mi pueblo de las mujeres mayores, que morían solteras, decían: “Que llàstima! ha mort sense tastar la gràcia de Déu” Posiblemente la gente de mi pueblo sabe más de sexualidad que todo un Cardenal. 

      De todas formas lo que a mí me interesa es descubrir el mismo sofisma que subyace en los tres temas. 

      En el nombre de Dios se dicta la verdad de la llamada “ley natural” sin necesidad de dudas ni de argumentos. Cito textualmente sus palabras “Todo los demás son deficiencias que hay que atender y que no son el plan de Dios. La Iglesia solo responde a la doctrina de Jesucristo, el resto no es legítimo”. 

     Es, pues, comprensible que quién se atreve interpretar a Dios, no tenga el menor empacho llevar el agua a su molino 
interpretando al Papa, faltaría más.

    Por eso en otro pasaje de sus declaraciones se atreve a afirmar: “Creo que esa es la postura del Papa, lo mismo respecto del matrimonio homosexual o los divorcios. Vamos a estar a su lado, pero la Iglesia no puede cambiar las exigencias de la moral". 

   Se mantiene el que “somos los únicos intérpretes de Dios” y consecuentemente se cree con poder para descalificar a todos los que no piensan como él. Y además, digo yo, nosotros seríamos quienes traicionamos el sentir del Papa, del que esperamos un cambio revolucionario basado en el Evangelio. 

RAMÓN GASCÓ.

           

"Encrucijada entre Ciencia y Fe" (artículos complementarios)

Demetrio Orte Jiménez nos dice:


Xarxa Cristiana, con el Forum de Debats de la Universitat de València, invita a la conferencia que el profesor y jesuita Javier Monserrat, prounciará el próximo día 30 de Enero, jueves, a las 7 de la tarde en La Nau (c/ Universitat) con el título de "Encrucijada entre Ciencia y Fe", y posterior diálogo. 


Adjunto varios documentos de interés, uno para conocer quién es el ponente, otros dos artículos sobre el tema, uno de ellos del propio ponente. Espero que sirva para ambientarse en el tema antes de la conferencia, y para quienes no puedan asistir, al menos como lectura interesante sobre el tema.                     Se ruega divulgación. Gracias


DOCUMENTOS

Quién es el ponente
artículo sobre el tema del propio ponente
Otro artículo sobre el tema

La diócesis de Valencia y la 'nueva primavera'

Aunque sé que seguís ATRIO, por si os interesa, os envío un enlace donde se reproduce una entrevista que me hicieron en una revista del clero valenciano. Se enteraron en México de su publicación antes que yo. Vosotros veréis si merece la pena reproducirla. Al menos va para vuestra información personal. Me preocupa que ahora en las diócesis se apunten fácilmente a laprimavera de Francisco y al olor a oveja… Hace falta una verdadera conversión interior y del rumbo pastoral. [ANTONIO DUATO]

Desclericalizando la Iglesia

Por Jesús Belda. Cresol, nº 118, Enero 2014.

http://www.revistacresol.com/sumari9.html

Le hemos pedido a D. Antonio Duato, que nos ayude con sus respuestas a aplicar la hoja de ruta que el Papa Francisco quiere para la nueva “primavera” de la Iglesia.

Lugar de Encuentro

http://www.atrio.org/

- D. Antonio: ¿Qué podríamos hace en la diócesis –con todas las instituciones de la Comunidad Valenciana­– ante la “Campaña contra el hambre en el mundo”, lanzada por nuestra Caritas Internationalis impulsada con todo el apoyo por el Papa Francisco?

Es indudable que no se trata solo de recoger dinero y hacer limosnas, sino, sobre todo, de cambiar de mentalidad y hacerse pobre con los pobres. La Iglesia universal y la Iglesia de Valencia deben convertirse, hacer penitencia, meta-noia. Y como signo de este arrepentimiento, siguiendo la recomendación de los santos padres y de la Octogessima adveniens, desprenderse de algunos objetos de oro y plata que posee, con frecuencia arrinconados, para dar de comer a los millones de hambrientos. ¡Este sería un buen testimonio de evangelización!

- ¿Qué se le podría pedir a Caritas diocesana para que esta noble Campaña fructifique de la mejor forma posible?

Creo que lo que tiene más claro el papa Francisco es estimular el paso de la mentalidad capitalista neoliberal que invade el mundo –incluida la Iglesia– y que produce exclusión y muerte a dignificar a todas las personas humanas y a todas las familias para que tengan lo que necesitan para vivir: alimentos, casa, trabajo para los jóvenes, cuidado para los ancianos. Caritas debe ser la promotora de esta una nueva mentalidad entre todos los fieles y ante las instituciones públicas. No debe ser sólo una medalla que luzca la Iglesia en esta crisis. Debe, como ya hace, desvelar crudamente la realidad de la pobreza y promover campañas del tipo de la 0’8 que está aún sin cumplir.

- La Iglesia, según Francisco, no es para los “perfectos”, sino para los pecadores. ¿Qué consecuencias extrae Ud. de esta afirmación para la vida de los casados?

Creo que el realismo y la misericordia universal que preside el pontificado de Francisco va a llevar necesariamente a suprimir barreras en las que se encerraba una Iglesia en camino hacia el gueto, como dijo Rahner. El matrimonio es un sacramento, signo revelador de la presencia de Dios, cuando hay amor conyugal verdadero entre dos personas, no cuando lo digan o dejen de decir los tribunales eclesiásticos. Si no hay amor, ¿qué queda del sacramento? Personalmente creo que el nuevo sínodo que va empezar este año 2014 y acabará el 2015 (¿un primer miniconcilio?), abrirá las puertas a muchos verdaderos matrimonios sin papeles. Y que el matrimonio, la vida conyugal amorosa de dos personas sin necesidad de campanas protectoras y ritos sacralizantes, deje de ser en la Iglesia algo para la tropa.

- ¿Y para los célibes?

El celibato como opción libremente elegida o aceptada no puede quedar –de esto ha hablada también Francisco– en una egoísta soltería sino en una entrega mayor a la comunidad y a los pobres. En mis largos años de trato con sacerdotes y religiosas en nuestra diócesis he encontrado, junto con tristes vidas mutiladas y reprimidas, destinadas a la infertilidad total, ejemplos maravillosos de entrega amorosa real, sin campanas aislantes y distanciadoras, a la misión del Reino y al acompañamiento de las personas más necesitadas. Pienso, por ejemplo en Pepe Vila y Vicente Amargós, que fueron pioneros al iniciar la JOC en Valencia en 1953.

- Francisco quiere reformar las estructuras eclesiásticas: descentralización, colegialidad y sinodalidad. Concretamente, ¿qué cambios para el nombramiento de obispos?

Esta es la parte del proyecto de Francisco a la larga más revolucionaria y, por otra parte, una mera aplicación del Vaticano II, tanto en la letra como en el espíritu. Del Concilio y del decreto de aplicación jurídica –el motu proprio Ecclesiae Sanctae– ¿qué ha quedado, con verdadero espíritu de corresponsabilidad? ¿Acaso el consejo presbiteral o los consejos pastorales en sus diversos niveles? Creo que el centralismo romano y los diocesanos frenaron la renovación del concilio. ¿Logrará vencer Francisco esta tradicional fuerza centrípeta, que se excusa con la necesidad de la unidad, y fundar la unidad del catolicismo en una sinodalidad que, al fin y al cabo, es el nombre antiguo de la verdadera democracia o de una comunidad de personas adultas que comparten y celebran la fe? Este sí sería otro gran signo para el mundo. Necesita para ello, en estos años de que dispone, personas que  crean en este tipo de Iglesia para cubrir cargos en Roma y en las diócesis. Y no lo tiene fácil pues llevamos muchos años en que la elección de obispos se ha hecho primando más la obediencia ciega que la inteligencia y el olfato de realidad. El que los líderes del pueblo de Dios no sean elegidos desde lo más alto, con procedimientos secretos, sino con participación de la base y de los otros obispos, se impone, pero en un segundo tiempo.

- ¿En qué frentes necesitamos activar la corresponsabilidad de los laicos en la Iglesia de Valencia?

En todos, pero que sigan siendo laicos de verdad, no acólitos de amén.

- ¿Cómo se le podría dar en nuestra diócesis un mayor protagonismo a la mujer, para el gobierno de la diócesis?

Desclericalizando la Iglesia, sobre todo. No hay que esperar a que cambien los límites ahora establecidos para que la mujer pueda ser sujeto pasivo y activo de todos los sacramentos, como persona bautizada que es. Pero ya ahora: ¿por qué de hecho el órgano responsable último de una parroquia no puede ser un consejo pastoral, presidido, por elección, por una mujer?

- Para que la Iglesia oficial sea la voz de los sin voz que están encerrados en el CIE de Zapadores, ¿qué tendríamos que hacer?

Hay ya católicos muy presentes en este vergonzoso tipo de nuevos campos de concentración. Creo que si nuestro Arzobispo quiere oler a oveja, lo primero que tendría que hacer es hablar con quienes, cristianos o no, se han implicado en esta causa e ir a visitar personalmente laLampedusa valenciana.

- Una Iglesia libre frente a los poderes del mundo político valenciano, ¿qué denuncia profética le es propia?

Para ser profeta lo más importante es no depender de las autoridades civiles y escuchar claramente la Voz de quien nos revela el clamor de su pueblo que sube hasta Él. Cuando llegó don Carlos Osoro a Valencia, la diócesis acababa de salir de un episodio público de vinculación entre la Iglesia y los poderes públicos valencianos que superaba las manifestaciones más extremas del nacionalcatolicismo franquista. El Congreso Internacional de la Familia Valencia 2006, en la elección del sitio, en el cálculo de asistentes, en el encuadre dentro de la política de grandes eventos patrocinada por el PP, en el despliegue de medios –desde pantallas gigantes de TV a urinarios– había sido un enorme disparate, que aún colea en los tribunales. Yo, como cristiano crítico y antiguo superior de don Carlos en el Colegio El Salvador de Salamanca, me atreví a darle dos consejos: que se alejara lo más posible de la actual clase política dirigente de Valencia y que escuchara la voz de los católicos críticos, con larga historia de fidelidad cristiana en el disenso. No pretendo juzgar sus años de servicio pastoral aquí. Pero, conservando la amistad y respetando su inmensa buena voluntad y esfuerzo, no sé si su empeño en la Universidad Católica (¿son de verdad estas instituciones instrumentos de evangelización?) le habrán hecho más dependiente, por subvenciones y privilegios, a la derecha política ni si su inédita asistencia anual a la inauguración del Fórum Cristianisme i mon d’avui habrán constituido suficiente diálogo del pastor con su pueblo más inquieto. Pero, en cualquier caso por ahí –libertad real y escucha del pueblo– van los caminos del profetismo hoy.

Enoch Arden, versió original anglesa. (III)

JOAN LLOPIS PASTOR ens diu
... per si algú està interessat, envie el llibre Enoch Arden , versió original anglesa. en PDF

https://drive.google.com/file/d/0Bz4zUvm0w5RXUVlDRkdHNGxKX00/edit?usp=sharing

Por supuesto que aquí el poema se presenta en verso.

También tiene preciosos dibujos de distintos artistas y grabadores.

ESTOY MÁS QUE HARTO DE AUTOFLAGELACIÓN.-Ramón Gascó

                                    

         Efectivamente estoy harto, porque le hemos dado veinte mil vueltas y nos hemos sentido culpables otras tantas de lo que ocurrió dentro del Seminario de Moncada en la postguerra. Yo desde luego no quiero hacerlo una vez más. Por el contrario me interesa buscar las causas y explicaciones de lo que nos ocurrió en nuestras adormecidas conciencias.

         Y no sólo, ni principalmente para descargar la conciencia, sino para sacar lecciones y provecho.

         Comienzo, pues, denunciando la inconsciencia, en que vivimos aquellos años de nuestra infancia y adolescencia, y ello fue gracias a dos causas principalmente: la educación machaca y la memorización del CATECISMO y el cultivo intenso de los sentimientos de temor y la CULPABILIDAD.

 Me atrevo a decir, aún a riesgo de exagerar, que esa cerrada educación fue como un muro, que construyeron a nuestro alrededor, que nos impidió primero conocer el mensaje liberador del Evangelio y segundo nos obstruyó la comprensión del paso dado por la Ilustración en Europa, sobre la autocrítica y la libertad de conciencia. El “sápere aude” kantiano, que trasformó la mentalidad moderna europea, estuvo silenciado y a veces anatematizado en aquel mundo del Seminario.

Consiguieron que viviéramos en una especie de limbo en el que esas dos cosas, el Evangelio y la Ilustración, básicas para la libertad y la autocrítica, ni las presumíamos. Es bien curioso, y me doy cuenta ahora, de que hasta cierto punto nuestro programa coincidía con el mismo lema del Islam: “Confía en Alá y sé sumiso”.  

Aunque es difícil, quisiera acertar en la explicación de este fenómeno de nuestra intra-historia.

-¿Por qué disfrutábamos de buena conciencia, ahogados en tal ambiente de inconsciencia?

            Lo más desmoralizador es la sensación que teníamos la mayor parte de nosotros, no sólo de que no había otra alternativa, sino que este era el mejor sistema que  podríamos soñar.

Era ya sacerdote y estudiando en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma durante el Concilio, cuando desperté de ese sueño de sumisión.

 A la vez descubrí el sentido liberador del Evangelio y el “sapere aude” de la Ilustración. Y como consecuencia experimenté la libertad interior, que me capacitaba para analizar sin prejuicios los problemas personales y sociales. Cuando conocí ambas cosas, comprendí lo fácil que es la inconsciencia y sobre todo advertí mis limitaciones sobre ella.

 Eso mismo me ayudó a comprender los fanatismos y no sólo religiosos. Y desde entonces la tolerancia para mí es esencial en la convivencia.

Avanzar en la autoconciencia es como ganar altura y con ella ampliar el campo de perspectiva, que cuando no se tiene, ni se sospecha  su existencia. Por todo esto es por lo que de aquella época me disgusta continuar buscando culpabilidades y por el contrario aspiro a guiar a quienes desean también su liberación.

Tal como he dicho en el título: la autoflagelación me disgusta y más aún la intolerancia e incomprensión hacia quienes sufrimos la sumisión en aquel mundo.

NOTA.-

En otro comentario de nuestro Boletín NIHIL OBSTAT sobre la famosa visita de Franco al Seminario de Moncada, veo un ejemplo paradigmático de aquel ambiente.

  "A Carlos Augusto, coronado por Dios, emperador poderoso y pacífico, larga vida y victoria"
(Carolo, piisimo Augusto a Deo coronato, pacificio magno et pacificio Imperatori, vita et vicotria).

http://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Carlomagno&oldid=29828#Despu.C3.A9s_de_su_coronaci.C3.B3n_en_Roma_.28800-814.29

De aquella visita recuerdo perfectamente varias cosas:

•  Entre nosotros, los seminaristas, hubo de todo, pero ningún grupo de exaltados que podrían haber manifestado de alguna forma su entusiasmo.

•  Menos aún hubo intentos de protesta. Exagerando un poco aquello nos pareció una especie de visita de un ser extraterrestre.

• La Schola Cantorum estaba habituada a cantar como obligación normal y sin más, ante la visita de otros personajes, sobretodo de la Jerarquía Eclesiástica. El himno triunfal del imperio: VITA ET VICTORIA.

• Y termino trayendo a la memoria una anécdota curiosa y muy significativa. Un condiscípulo mío consiguió, de puro milagro con riesgo por su atrevimiento, estrecharle la mano al Caudillo. Y como luego presumiera de ello, recuerdo que fue la mofa y burla por mucho tiempo entre sus compañeros. Todo el mundo le preguntaba si aún no se había lavado la mano que había tocado aquel Caudillo salvador de la patria.

       El infeliz no caía en la cuenta del grotesco ridículo que estaba haciendo.

                 

RAMÓN GASCÓ

Traducción de ENOCH ARDEN (Libro digital) [II]

http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080074615/1080074615_MA.PDF

El libro que se nos muestra (¡Una joya!) en el enlace 

• está editado en Barcelona en 1883  por la Biblioteca Verdaguer

• digitalizado por la Universidad Autónoma de Nueva León.

• poemas PUESTOS EN CASTELLANO por  D. VICENTE de |ARANA

• ilustrados con dibujos originales de D. JOSÈ RIUDAVETS (¡otra maravilla!), FOTOGRABADOS DE C. VERDAGUER 

• el mismo VICENTE DE ARANA dedica la introducción (páginas. I a XXII )  a la vida y obras del autor de los poemas ALFREDO TENNYSON.

• Trata de Enoch Arden (en páginas XIII y XIV):

      "... á ser posible debe leerse Enoch Arden en inglés..."

      "... nuestra traducción está hecha en prosa..."

     "...Un poema escrito en prosa, es como una mujer hermosísima revestida de tosco y mal ajustado disfraz , que embaraza sus movimientos, oculta la belleza de sus formas, y hace desaparecer la majestad de su continente y la gracia y gallardía de su andar." 

• La traducción de Enoch Arden ocupa las páginas 23 a 73

"Enoch Arden" de Richard Strauss (Versión y dramaturgia Manuel Molins) [I]

Os informo que esta próxima semana (del 16 al 19), en el teatro Rialto, se representa la composición de ENOCH ARDEN de Richard Strauss, cuya versión la ha realizado Manolo Molins. 

Saludos, PacoZ

Adéntrate en una asombrosa historia de amor, un triángulo que exaltará los valores de la familia y la amistad. Un espectáculo enérgico que fusiona música, narración y canto en la misma función y que puedes descubrir enTeatre Rialto.

Enoch Arden es una historia de amor. Una historia total que sigue la senda de Wuthering Heights (Cumbres borrascosas), publicada por Emily Brontë casi veinte años antes, en 1847. La historia, en un primer nivel, se desarrolla alrededor de un triángulo amoroso.

Enoch, Annie y Philip, amigos desde la infancia, un triángulo donde se exaltan los valores victorianos de la familia y la amistad. No obstante eso, más allá de esta historia más o menos al uso, Enoch Arden es mucho más, y sus verdaderos protagonistas son la grandiosa pasión de Enoch Arden y el mar.

Un espectáculo vibrante que integra música, narración y canto, para rescatar algunos fragmentos geniales del repertorio menos conocido del compositor alemán. Grandes pianistas, actores y cantantes de la talla de Glenn Gould, Orson Welles o Fischer-Dieskau la han ofrecido al público en múltiples versiones.

Ficha técnica:

Voz narrada: Rosana Pastor

Canto: Vicent Antequera

Piano: Òscar Oliver

Versión y dramaturgia Manuel Molins

Dirección Rosana Pastor

Y del Papa ¿qué? (II)

Ovidio Fuentes anuncia como asunto: comentario sobre el Papa e incluye como  adjunto

El teólogo de la liberación Rubén Dri opina sobre el papa Francisco I  
Diego M. Vidal .

Hemos buscado el texto original que podéis encontrar en el siguiente enlace 

http://sur.infonews.com/notas/para-francisco-los-pobres-son-de-la-iglesia

La entrevista que ya tiene algún tiempo ( 28 de julio de 2013) fué publicada en 

  y aporta una visión distinta, por crítica, sobre el Papa Francisco.

Los secularizados fueron ignorados. (Ovidio Fuentes)

Ovidi0 Fuentes, delegado de COSARESE en Valencia, ha publicado en ATRIO el artículo

Fascismos

http://www.atrio.org/2014/01/fascismos/#more-9673

Si bien el artículo habla en general de los ignorados en y por la iglesia católica, dedica tres párrafos  a que  Los secularizados fueron ignorados.

Desde este blog, promovido por un Colectivo de secularizados (Ver todo mi perfil), remitimos a su lectura. 

Lo que PEPE GARCIA RICHART diu sobre "El canonge Josep Espasa" (josep miquel bausset)

Extracte de l'article publicat en

josep miquel bausset

…Com m’ha comentat l’amic 
Josep Garcia Richart,  l’eixida del canonge Espasa de Sant Tomàs, “el va afectar molt, no tant pel cessament, com per la manera com es va produir”. ……………………………………………………………………

Josep Espasa es va retirar primer, a un pis a València, “on anàvem a visitar-lo Ventura i jo, i després a la seua caseta de la Pedrera”. En tot aquest temps, com diu Garcia Richart, el canonge Espasa “mai no va perdre la serenitat ni va manifestar públicament el seu patiment, ni cap rebuig irat contra ningú”.

Com m’ha comentat Josep Garcia Richart, bon amic del “pare Espasa”, com Fuster i ell mateix l’anomenaven, Josep Espasa era “un capellà postconciliar, abans del Vaticà II, home discret, tremendament raonable, catòlic anticonvencional, amb un alt concepte del sacerdoci, capellà de poble, amb una fe impertèrrita, evangèlica i ortodoxa”. Garcia Richart defineix mossèn Espasa com “un mestre (mai no en va pretendre ser-ho) radiant”, un home que “irradiava serenitat, humanitat, tolerància i una caritat mai “exhibida” que no mai no podia molestar o ferir ningú”.

Josep Garcia Richart recorda Fuster i les “discussions iròniques que tenia amb el P. Espasa, de les bromes voltairianes, i fusterianes també”. El P. Espasa tenia “un sa sentit de l’humor, que es manifestava sobretot, amb els amics. No era el capellà sever i rígid. Li agradaven els humils i petits plaers de la vida, com ara aquells esmorçarets amb els amics, o sol, a la caseta”.

Com recorda Garcia Richart, “el dia de la seua mort, Ventura em va recollir i vam passar per Sueca a recollir Fuster. No va voler venir i vam comprendre perquè. Fuster estava realment afectat i, donat el seu caràcter, no volia exterioritzar els seus sentiments, com hauria fet, de venir a Dénia. L’enterrament va tenir, per dir-ho així, dues parts: primer, a muscle dels amics, el Pare Espasa va ser traslladat des de la caseta, a una petita ermita que hi havia al Pedrera, on li vam retre una emocionada despedida. Després, ja a Dénia, , es va fer la cerimònia fúnebre “oficial”. Ventura i jo es quedàrem fora de l’església. Una actitud infantil, si vols, però va ser així. Després, tot acabat, sols, restàrem els dos una bona estona vora la tomba dels nostre amic. Sabíem el que havíem perdut”.

L’amic Garcia Richart, m’enviava, a més dels seus records sobre el Pare Espasa, el que ell anomena, una “petita elegia” sobre el canonge, escrita el 23 de març de 1980, on tractava “de rememorar una persona i el seu ambient”:

 Tot és vençut: la pell grisa de l’alba,

la carn, la llum dels solc i un gust salobre.

Ets aquí, repassant en pau la vida

i aquí ens tens, de cos present.

Aquí restem com som, pobre i pocs,

amb el sol testimoni d’una llàgrima.

Anem a passejar. Els ametllers

han regalat la flor.

Adéu, mirada

clara, llebeigs vesprals, matins de calma.

I el març, calç i llum de la cisterna.

Ara plou, amic meu, i el vespre mulla

 el pit sonor de la merla.

T’has endut, i els teus ulls, l’alè de l’aigua

I una tempesta. Sí morir-me tots,

plats i castells, memòries, notaris

i turistes. Les runes, sense amor,

 amaguen un bri verd. I olor de menta.

I tu, passat el temps, comptes els dies

de la flor que ens durà la primavera-

Adéu. O fins demà. Aquí serem.


http://opinions.laveupv.com/josep-miquel-bausset/blog/3282/el-canonge-josep-espasa