RESPONSABILIDAD

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dimecres, 31 de gener del 2018

Llocs desapareguts o restaurats de l'horta o de la ciutat de València. (Francesc Jover)


A la Partida de Vera de la ciutat de València, dit també de Sant Esteve, hi havia en temps passats una rica horta que avui ha quedat molt mutilada i urbanitzada amb carrers que no han tingut ni la més mínima sensibilitat per nombrar-los amb els vells topònims autòctons i populars que hi havien. No fa molts anys encara quedava el camí de Vera i el de Farinós que anaven de Banimaclet a la mar i desitjaria que tant un com l’altre mantingueren actualment les alqueries i sèquies que hi havia junt a l’horta. Un preu molt alt que hem pagat els valencians a d’allò que diuen el progrés.
Entre el camí de Vera i el de Farinós hi ha un lloc entranyable amb una gran era un molí (el Molí de Vera) i una ermita (l'ermita de Vera). A més hi havia un popular restaurant d'horta, Casa el Famós, que et transportava a altres èpoques. No se si encara està i ha pogut resistir eixe malentes progrés.








 El molí era mogut per la sèquia de Vera i tenia quatre moles, en la foto que vaig fer pels anys 80 del segle passat veiem les cacaus totalment abandonades. Tan el moli com l'Ermita (un junt l'altre) son una construcció amb un perímetre de 980'52 metres i junt a les hortes dels voltants pertanyia el 1970 a una família noble valenciana: Maria Dolores i Matilde Mercader i Vallier, baroneses de Cheste al Campo i de Montichelvo respectivament segun resa la còpia de l’escriptura. En aquella època encara estava el molí arrendat i molien de manera residual. Tinc la foto de l'última molinera que, si la trobe, us l’ensenyaré un altre dia. L'any 1971 es va fer la venda a José Jorge Montaner i fa constar que estan els dos edificis en ruïnes, l’ermita i el molí. L'any 1984 l'Ajuntament socialista de València amb molt bon criteri el va compra per restaurar-lo. Em diuen que actualment es pot visitar el mateix que el Molí del Sol al Parc de Capçalera prop de Mislata. Tinc ganes de tindre temps i ocasió per visitar-los.
A la dreta de la foto de l'ermita poden veure's les cacaus del molí amb el ruïnós estat que s’encontrava aleshores.
Seria molt important per a la història de l’horta valenciana conservar els topònims en parcs públics o zones d’esbarjo que es crearen als voltants. Els topònims de les sèquies filloles de Mestalla com: Petra, Escamarda, Alegret, etc., havien d’estar incloses d’alguna manera com record del passat. Sembla que València feu un error especulant i fen perdre la seva rica horta. Mai no havien d’haver furtant terreny a l'horta per créixer la ciutat.




dijous, 25 de gener del 2018

LA ESTUPIDEZ, JoséLuisPorcar Perales

Pero es necio negar lo evidente, porque como decía Machado:”La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero”.

Si le damos la vuelta nos encontramos con “la necedad es la necedad, dígala un vagabundo o el catedrático eminente”. Y llego a “la estupidez es la estupidez la diga el sacristán o el cardenal primado.

Con esta entrada ahí van una serie de estupideces que mantenemos/mantengo en el terreno de la tolerancia o en el del comentario animoso-gracioso y ante las cuales he tomado una determinación que quiero expresar:

1. El templo: en un reportaje televisado vi aparecer a nuestro JuanCarlos y Sofía en Santa María la Mayor de Roma, todos felices y contentos porque habían colaborado en la nueva iluminación del templo. Sonrisas y alegrías y ¡templo que te crío! iluminado. Una estupidez como lugar en que se reúne la comunidad de creyentes. En todo caso me vale como resto arqueológico de la institución a la que pertenecí ya desde niño y de la que quiero desapuntarme.

Aplico esa misma etiqueta a todos y cada uno de los templos (y es obvio que su número es inmenso) como por ejemplo el que informa El Levante de hoy 22 de enero: En una catedral abarrotada de fieles, pero convertida también en un contínuo trasiego de turistas y curiosos – incluso con patinetes y café–, monseñor Cañizares… Insisto en que no pongo en duda su valor artístico-arqueológico, pero su valor cultual lo tacho de verdadera estupidez.

En el funeral por el hermano de Antonio Duato me encontré dentro del templo del Colegio de Jesuitas de Fdo el Católico y más de lo mismo: estructura cultual contraria a cualquier muestra de rasgos humanos y éramos gentes los que ocupábamos los bancos enfrentados a un podio-altar con dos curas vestidos de romano.

2. Las vestiduras romanas: alba, estola, casulla… ¿Cómo el ritual de la liturgia de la misa ha logrado mantener la vestimenta romana? La norma-rúbrica deviene estupidez.

3. La jerarquía clerical-eclesial. Desde el ‘laico’ o ‘seglar’ hasta el ‘sumo pontífice’ el rosario de ‘dignidades y potestades’ no la recuerdo por más que acuda a internet: cardenal, arzobispo, obispo, abad, canónigo, arcipreste, cura, vicario, rector, provincial, general, prior, abadesa, priora, ecónoma … ¿no deviene una flagrante estupidez ante la palabra y actitud de Jesús frente al poder?

4. Ex opere operato. ¿Este juego de palabras que parece de ‘magia potagia’ no encierra un concepto perverso que bloquea y elude la más mínima inciativa y responsabilidad humanas? ¡Qué estupidez tan letal! Y en mis narices la tengo pues sigue vigente su perversión, seguro que, en la mayoría de los hechos, de buena fe: bautismo, confirmación, comunión, confesión, matrimonio, orden, unción de los enfermos…

5. Títulos y denominaciones. Jesús, María, Juan, Pablo, José… Pues no valen los simples nombres que los identifican y la retahíla es copiosa, ¡voto a bríos!: Nuestro Padre Jesús del Gran Poder, el Kyrios-Señor, el Hijo de Dios, el Santísimo, el Cristo Rey, La Virgen Santísima, la Mare de Déu, El Casto José, … Títulos y más títulos que han vaciado el territorio para convertirlo en un mapa estúpido.

El mantenimiento de 1, 2, 3, 4, y 5 es cosa mía, lo asumo. El ámbito cultural en que nací está marcado por esos postes y muchos más. Y en dicho ámbito lleno de estupidez recibí la noticia de un tal Jesús, hijo de María y José, que vivió y murió años ha. Y sigue vivo.

Además de la gratitud por dicha noticia me recome un noséqué enérgico que me pide y empuja a decir: ¡prou! ¡basta de estupidez! Ni el templo (1) es el lugar donde la epifanía divina ocurre, ni las vestiduras romanas (2) van más allá de un disfraz arcaico obsoleto. Ni la jerarquía clerical-eclesial (3) es una institución divina sino la manifestación más perversa del poder, ni el ‘ex opere operato’ (4) es un hecho del mundo real sino un invento especulativo y por tanto una entelequia fútil, inane, huera. Ni los títulos (5) manifiestan otra cosa que la necesidad de encontrar sustitutos a la propia responsabilidad del camino propio, lleno de pasos en falso y de fragilidad personal. Con dichos títulos aminoramos el miedo. Se trata de opiácios.

No es mi propósito imponer a ninguna persona estos pensamientos-actitudes. Me reafirmo en que la estupidez (Dicho o hecho propio de un estúpido. Estúpido = necio, falto de inteligencia. Según reza el Diccionario de la RAE) “es la estupidez la diga el sacristán o el cardenal primado” como está escrito al inicio de este comentario.

Por lo tanto no anatematizo a quien piense y viva de forma distinta, ni tengo a gala un sentimiento de superioridad o progresía. Me basta con hacerme cargo de mí mismo, de lo que significa vivir al día sin apoyos (1, 2, 3, 4, y 5), denunciando la estupidez, la que me encuentro, tanto en mis costumbres como en las de esta sociedad a la que pertenezco y aprecio.

Las instituciones, el poder, los catecismos, las ideologías, los dogmas, están en la diana de la estupidez más intensa pues va y resulta que todas ellas y todos ellos (instituciones, poderes, catecismos, ideologías, dogmas) se apoyan ineluctables en la gracia divina del Dios Uno y Trino, Omnipotente, Alfa y Omega.


Voy –mi propósito de enmienda- a llamar al pan, pan y al vino, vino: a María, María, a Pedro, Pedro, a Jesús, Jesús… La estupidez deviene insoportable porque es una cara más de la ausencia de vida, de la vaciedad. Voy –tras este análisis- a callar y seguir la marcha que elijo en cada momento con mayor o menor conciencia. Y no creo que hiero a nadie con este final que voy a escribir: ¡me cago en la estupidez!

Joseluis Porcar

Coloquio sobre Ateísmo, Agnosticismo y creencia.-. Deme Orte (miembro de Xarxa Cristiana)



El viernes pasado, día 19, invitado por la asociación "Humanistes en València", participé en un coloquio sobre "Ateïsme, agnosticisme i creença", como miembro de Xarxa Cristiana. Estuvo interesante y bastante participativo. Aunque no conocía a mis interlocutores, expuse mi punto de vista sobre cuestiones que fueron saliendo: fe, creencia, increencia, ateísmo, agnosticismo, religión, humanismo...


Con los apuntes que me preparé para el coloquio, y que no saqué ni consulté por la espontaneidad del acto; y con alguna impresión del encuentro, he redactado este resumen que es algo de lo que dije y algo que pensé o pienso y no lo dije. Por si a alguien le viene bien, os lo comparto y ofrezco.


Un abrazo. Deme Orte


Coloquio sobre Ateísmo, Agnosticismo y creencia.
( El día 19-1-18 participé en un coloquio organizado por Humanistes de València. Estas son algunas cosas que dije y otras que pensé y no dije por la espontaneidad del coloquio). (Por si sirve para algo mi opinión).
Yo me presento como persona creyente. Procedo de una familia católica rural castellana, y he sido educado en una religiosidad tradicional. He sido salesiano y soy cura, aunque atípico. He trabajado manualmente toda mi vida laboral, y estoy casado (ahora viudo) y tengo una hija. Como cura obrero, cura casado y cura comunitario creo que puedo decir que soy cura sin ser clero, incluso cura anticlerical. No soy un intelectual; ni siquiera tengo estudios universitarios. He sido trabajador manual, pero sí he leído y reflexionado algo y debatido comunitariamente. . Formo parte de una pequeña comunidad cristiana de base, doméstica, y de una red de comunidades y grupos eclesiales de base que nos identificamos más por la referencia a Jesús de Nazaret que por pertenencia eclesial. Lo que diga aquí es opinión personal, pero muestra una postura creyente crítica, minoritaria, prácticamente marginal, de colectivos cristianos dentro de la Iglesia católica, pero no reconocidos ni aceptados por la institución.
Previo a mi opinión quiero hacer una matización sobre la ambigüedad del lenguaje. Las palabras a veces tienen distintos significados o matices, y eso se puede prestar a la confusión o a la clarificación. Por ejemplo la misma palabra “creencia” del programa. ¿Qué significa? Puede significar las propias convicciones  expresadas como afirmaciones, y no solamente religiosas. Yo me confieso como creyente, y, aun sin conoceros, casi seguro que os reconocería como personas creyentes, no en Dios o en la religión, pero sí en causas como la dignidad humana, la libertad, o que otro mundo es posible. A veces alguna persona se presenta casi como excusándose. “es que yo no soy creyente”. ¿Cómo que no? No creerás en Dios pero sí en muchas causas dignas.
Si nos escuchamos sinceramente creo que podemos ver que tenemos mucho más en común que lo que nos diferencia. Y si nos escuchamos con respeto, podemos comprender que nuestras diferencias pueden ser diversidad que enriquece más que tropiezos que enfrentan. Desde esa diversidad, sin renunciar a ella, y desde el respeto mutuo, lo importante es que hagamos frente común en las causas comunes más importantes: por la persona, por la vida, por la dignidad, la libertad, la justicia, por la paz, por un mundo más justo…

Para mí “creyente” significa más fe que creencias. Las creencias son como el revestimiento de la fe. Pero la fe viene a ser un sentimiento muy simple, que se llama confianza. Fe es fiarse, confiar. Más que “creer que” (eso es opinión o convicciones), es “creer en”: creer en alguien, en la vida, en el amor, en el misterio que nos abarca, se llame como se llame. La fe es un don que uno recibe misteriosamente. Y a la vez es una opción: la de aceptar y cultivar ese don. Hay razones para creer y razones para no creer. Fe e increencia (o ateísmo) son razonables y respetables: no se pueden imponer ni prohibir. La fe es razonable, pero la duda también es razonable. La persona creyente es también “dudante”, no lo tiene todo claro, sigue buscando. También puede haber una fe simple y profunda con pocas creencias, y muchas creencias con poca fe.
Para mí, mi fe tendría alguno de estos aspectos:
1-creer en Jesús de Nazaret como referencia que orienta mi vida. Seguirle, seguir su camino, su ejemplo y su mensaje, un mensaje libertario y liberador. Si me digo cristiano es más en referencia a Jesús que a la Iglesia católica…
2.-Creer en Dios, en el Dios que Jesús me muestra, que es un Dios Amor, dicho metafóricamente como Padre-Madre, todo amor, todo misericordia, que quiere mi vida y mi felicidad y la de la humanidad.
3- Creer en la utopía que el evangelio llamaba “Reino de Dios” y que hoy decimos más secularmente “otro mundo posible”: una utopía de una humanidad libre y liberada, justa, fraternal y solidaria, en comunión con la Tierra y el cosmos, como casa común en que vivimos, que nos cuida y hemos de cuidar.
4.- Creer en lo humano como sagrado. Romper la dicotomía entre sagrado y profano. Lo sagrado no es lo religioso o lo ultramundano, lo sagrado es la vida, la dignidad, la humanidad…  Creer en la vida. Creer en la humanidad desde la opción por los pobres, por los más vulnerables, por los de abajo.
5.- Creer es comprometerse. Creer en la utopía me lleva  vivir coherentemente y a empujar la historia en esa dirección. Con humildad de hacer lo que buenamente pueda, pero en la confianza de que la humanidad camina hacia su plenitud: libertad, justicia, fraternidad.
Esta fe, cristiana, hoy día es más secular que religiosa. En una sociedad progresivamente secularizada, las personas creyentes de hoy en día creo que tenemos que aprender a vivir nuestra fe “como si Dios no existiera”, que decía Dietrich Bonhoeffer, un pastor luterano torturado en Auswitz, que vivía su fe como inmerso en el misterio de la ausencia de Dios pero profundamente confiado en su amor: “vivir con Dios y en Dios pero sin Dios”.
De las tres palabras del programa, “ateísmo, agnosticismo y creencia”, puede parecer que se adjudiquen los roles a las tres personas del coloquio, pero yo creo que no están tan definidos. Yo al menos me considero a la vez creyente, pero también ateo en cierto sentido y agnóstico por mi ignorancia de lo que hablamos. Y si antes hablaba de la ambigüedad del lenguaje, más aún hay que tener en cuenta que sobre Dios todo lenguaje humano es inadecuado. Se ha banalizado hablar de Dios hasta en la sopa (si Dios quiere…). Sería mejor callar. O al menos ser conscientes de que nuestro lenguaje sólo metafóricamente se acerca a lo que queremos expresar de él sin conocerlo (Dios Padre-Madre, misterio, amor…).
Reconozco que sé muy poco del ateísmo, del agnosticismo y el humanismo como movimientos. Pero de entrada me inspiran al menos respeto y cierta simpatía, no como mera curiosidad, sino como escucha para conocernos y comprendernos. Supongo que sobre religión y fe cristiana es fácil que se tengan prejuicios. No pretendo que los superéis, pero al menos que nos escuchemos e intentemos comprender otras posturas. Además la mía no es precisamente la ortodoxa ni oficial ni la más conocida. No vengo a defender la religión. Puedo dar razón de mi creencia, de mi fe. Pero lo más importante es que desde nuestra diversidad hagamos frente común por la humanidad.

Ateísmo.  Creo que nuestro contexto cultural está muy marcado históricamente por una influencia religiosa que ha configurado el marco social durante siglos. Se llama “cristiandad” desde Constantino y Teodosio hasta hoy, y en España culminó con el nacionalcatolicismo, en que la Iglesia marcaba las pautas en lo social, lo moral, lo político… y en todo. La Iglesia ha sido y es una institución de poder, y así funciona.  La Ilustración y la modernidad cuestionaron esa irracionalidad, pero no ha llegado a iluminar con la razón y la ciencia las oscuridades de la superstición y de la religión.
Hoy día ya no tiene sentido ese paradigma religioso de entender el mundo en dos “pisos”: uno aquí abajo, de lo natural, lo humano…, y otro allá arriba, de lo sobrenatural, lo religioso, lo divino y las fuerzas ocultas que controlan el mundo. Ya no tiene sentido una imagen de Dios allá arriba, en el cielo, ser supremo todopoderoso, que todo lo ve, todo lo sabe, todo lo controla, y premia a los buenos y castiga a los malos. Ese “teísmo” ya no vale, ni para las personas ateas que no creen en ningún dios, ni para las personas creyentes que no creemos en esa imagen. La religión nos enseñaba que estamos hechos a imagen de Dios. Luego hemos visto que somos nosotros quienes hemos hecho a Dios a nuestra imagen y semejanza: poderoso (porque adoramos el poder), controlador, juez, policía, señor, patriarcal… De ese dios o esos dioses muchos somos ateos. Ateos gracias a Dios. Y podemos estar de acuerdo con muchos supuestos del ateísmo.
Humanismo. Soy cristiano. Para mí Jesús de Nazaret es una referencia fundamental. Pero no soy cristiano fundamentalista. Creo que Jesús fue un hombre de su tiempo, un judío marginal, un campesino galileo, no sólo crítico con su religión, sino subversivo con el orden establecido. Así murió, como blasfemo para su religión y como sedicioso para el poder político. Y como un fracasado para quienes esperaban de él un mesianismo triunfante.
Jesús no fundó ninguna religión, ni ninguna iglesia. Eso fue posterior a él aunque se usara su nombre. El cristianismo surgió como un movimiento alternativo y acabó convirtiéndose en  religión del imperio, y de poder por encima de todo. Pero siempre ha habido en la historia del cristianismo movimientos renovadores que han buscado la originalidad del evangelio de Jesús. Se puede acusar al cristianismo y a la iglesia de lo peor, y con razón; pero también se puede reconocer que el cristianismo ha aportado un empuje a la humanización y al progreso en la historia.
La fe ha de ser racional. No vale la fe ciega, ni la fe del carbonero, la de la ignorancia y la superstición. Pero la fe atiende también a razones del corazón. El corazón tiene razones que el racionalismo no entiende. El amor es “razonable”, no es un absurdo; pero a la vez escapa a la razón, no es del todo comprensible, explicable ni demostrable.
Hoy vivimos un cambio de paradigma no sólo religioso, sino científico, cultural y planetario. Una nueva conciencia de la humanidad de que los esquemas de siempre ya no sirven. Se habla incluso de paradigma postreligional y postcristiano. Lo cierto es que las religiones no responden a los interrogantes que la humanidad se plantea. ¿Sobran por eso? Yo creo que no. ¿Desaparecerán? De momento, y por tiempo, tampoco. Pero hay un humanismo para el que la religión no puede ser un añadido o una capa de pintura. Jesús dejó bien claro que lo definitorio de lo verdaderamente humano no es la relación con Dios sino con los demás. Dicho a lo bruto con el viejo Atahualpa Yupanki: “hay cosas en este mundo más importantes que Dios; y es que nadie escupa sangre pa’ que otro viva mejor”. Desde ahí pienso que hay un humanismo cristiano o un cristianismo humanista, cuando es lo humano lo fundamental y definitivo, lo sagrado, y donde se verifica la verdadera fe. “quien dice que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso”. No hay más ley religiosa que el amor, ni religión más verdadera y universal que el amor. Cristianos y cristianas de hoy estamos por una espiritualidad laica y humanista, y una “ética global” (Hasn Küng), más allá de la religión, pero a veces vivida desde nuestros parámetros religiosos, con todas sus ambigüedades y contradicciones. La defendemos sin ningún dogmatismo, sino desde la humildad de la búsqueda sincera y la apertura al diálogo superando prejuicios. Por eso decía al principio que lo humano es lo común que nos une más allá de creencias y diferencias religiosas o ideológicas. A veces llamamos con distintos nombres lo que en el fondo es lo mismo. Pedro Casaldáliga lo expresa con este breve poema que llama “equívocos”:
“Donde tú dices ley, / yo digo Dios.
Donde tú dices paz, justicia, amor, / ¡yo digo Dios!
Donde tú dices Dios, / ¡yo digo libertad, / justicia, / amor!”
Sobre ateísmo.
Creo que no es tan simple como creer o no creer en Dios. En buena parte depende qué entendemos por dios, por la palabra misma; y qué imagen o imágenes nos hacemos de dios, si es que existe. Yo creo que más de fondo es la cuestión de qué concepto o imagen tenemos del ser humano y del mundo, qué cosmovisión y qué antropología. Tal vez conviene recordar un poco la evolución de la humanidad desde que como “homo sapiens” empezó a tener conciencia y a preguntarse por la vida y la muerte, y a interactuar con la naturaleza, a admirar el cielo estrellado o asustarse con los rayos y truenos… Todavía no había religión pero sí una cierta apertura a la trascendencia o una cierta religiosidad o espiritualidad. La más primitiva religiosidad parece que era  de comunión con el mundo como el gran útero materno que nos acogía. Las primeras figuras religiosas eran femeninas. Miles de años más tarde es cuando esa religiosidad evolucionó  a una religión, o religiones hacia un dios masculino, guerrero, dominador.., y del panteísmo al politeísmo y al monoteísmo. Me refiero sólo a nuestro contexto europeo y de oriente medio (judaísmo, cristianismo, islam). Otros contextos llevaron otros procesos: África (religiones animistas), Latinoamérica (la Pacha Mama), Asia, (Budismo, hinduismo…). Las distintas religiones pueden ser expresiones diversas de una apertura a la trascendencia como dimensión profundamente humana; pero ninguna se puede apropiar la verdad. Por eso hoy se habla de pluralismo religioso, que incluye la increencia, el agnosticismo o el ateísmo. Todo puede tener algo de verdad pero nadie la verdad entera. Machado: ¿tu verdad? Guárdatela y vamos juntos a buscarla.
La cosmovisión religiosa ha ido evolucionando de un teocentrismo, en que Dios era todo y todo giraba en torno a él; a un antropocentrismo, en que el ser humano es la referencia fundamental, (“liberado” de Dios). Y hoy día se habla de un cosmocentrismo para superar que el ser humano se crea el ombligo del mundo y reconocerse con humildad como un punto en el cosmos. Qué cosmovisión tengamos tiene consecuencias enormes: recordemos la Biblia,  a Galileo, a Darwin…
Este repaso es para plantear que la religión no siempre ha sido como la conocemos, y de hecho está evolucionando en nuestras sociedades seculares a su desaparición o insignificancia. Y la vida sigue, y la humanidad sigue. Probablemente no desaparecerán las religiones ( o en milenios?). De hecho son inmensa mayoría, frente a minorías de ateos, agnósticos y  otras creencias minoritarias; pero tiene cabida y sentido, aunque sean minoritarias, otras opciones como el ateísmo o el agnosticismo, humanismo, etc. Incluso la fe cristiana no tiene por qué estar necesariamente vinculada a la llamada “religión cristiana” ni a la Iglesia católica como eterna. Muchos cristianos creemos que Jesús no fundó una religión ni fundó una Iglesia. Eso vino después. Y si desapareciera la Iglesia y la religión podríamos seguir creyendo en la vida, en el amor y en Dios más allá de toda religión. Hoy se habla de un paradigma postreligional (en sentido de más allá de la religión, aunque la religión siga existiendo) e incluso postcristiano (en el sentido del cristianismo como religión o estructura). Podemos seguir siendo creyentes sin religión y sin iglesia. Creo que los grupos cristianos críticos estamos llamados a ser minorías significativas, frente a mayorías insignificantes. Más allá de la religión y de Dios sí o no, creo que sí que cabe y es interesante y necesario plantear que la humanidad, el ser humano tiene una dimensión más allá de lo superficial y aparente. Y en esa profundidad podemos hablar de cierta apertura a la transcendencia, de cierta sed de infinito, de cierta tendencia a soñar, a la utopía…, que da sentido también a cierta “espiritualidad” no religiosa, laica, secular, humana…; incluso a cierta “mística” como la que han vivido personas no religiosas pero profundamente convencidas y comprometidas en causas utópicas. ( Che, Mandela, Múgica, Durruti, Sampedro, Saramago…). Sin esa mística no habrían sido capaces de dar su vida, de comprometerse a fondo perdido o de mantener la esperanza contra toda esperanza en causas justas pero fracasadas. Creo que así son muchas personas no religiosas pero militantes; no necesariamente grandes personalidades sino militantes de base casi desconocidas que encuentran sentido a sus vidas en darla por los demás (ONGs, misioneros, voluntarios…).
Laicidad.  Redes Cristianas emitimos en 2009 un manifiesto por la laicidad que incluso algunas personas de organizaciones laicistas reconocieron que iba más allá de sus posturas laicistas. Denunciamos los Acuerdos con la Santa Sede no sólo como anticonstitucionales sino que son para nosotros antievangélicos y contraproducentes para la libertad religiosa. Como cristianos y cristianas denunciamos también todos los privilegios que la Iglesia Católica “goza· (fiscales, en educación, inmatriculaciones, etc), no sólo como vulneración de la igualdad radical de la laicidad, sino como un abuso de poder por parte de la Iglesia y una dejación vergonzante por parte del poder civil. Como creo que la Iglesia no va a renunciar voluntariamente a esos privilegios, creo que es hora de que el gobierno del Estado haga efectiva una especie de “desamortización” de los bienes apropiados indebidamente y de los que no cumplen la función social que deberían. Esto es un deseo, pero no parece viable, ni con este gobierno ni lo fue con el PSOE cuando estuvo. Pero ahí queda planteado. Y esto no entiendo que fuera odio o persecución a la Iglesia, sino que más bien sería hacerle un gran favor, liberándola de  ataduras que la desvían de su misión de servicio. Entiendo que la laicidad es el marco de la igualdad universalizable, más allá de creencias y mucho más allá de privilegios de nadie.
Deme Orte (miembro de Xarxa Cristiana).





dimecres, 24 de gener del 2018

PRESENTACIÓ DEL LLIBRE “La teosofia de N’Attilio Bruschetti”, de Rafel Buforn i Valero.



16/01/2018














Rafel Buforn i Valero (Xàtiva, 1948)

Tinc tres motius per a publicar aquest reportatge:

 El primer podria nomenar-se "corporativisme", ja que el coordinador del cicle "Història dels nostres pobles" és Antonio Signes, col·laborador habitual que va ser del NIHIL OBSTAT escrit, i element nuclear dels actuals esmorzars/col·loqui i de les activitats que el grup proposa i realitza.
El segon la meua condició de xativí (setabense), tant de naixement com d'estades en la ciutat (convivències amb pares i germans), que em van permetre conéixer llocs relacionats amb el personatge del llibre.
L'últim és de veïnat: l'autor, el cronista de Xàtiva, Agustí Ventura,  i jo rememorarem al final de la presentació el fet d'haver habitat els tres en el carrer "Hostals" i això va tindre premi: Rafael Buforn em va regalar el seu llibre.

Presentación de “La teosofia de N’Attilio Bruschetti” (16/01/2018)
Antonio Signes, com a coordinador del cicle, va presentar els intervinents i va contextualitzar al personatge del llibre, per al que es va ajudar dels seus anys de residència a Xàtiva.
Vicent Penalba, Doctor en Història, va fer un recorregut (il·lustrat amb profusió d'imatges) per la introducció i evolució de la Teosofia a Espanya. Casualment he entropessat en internet amb què supose és la seua tesi doctoral, a la que podeu accedir punxant sobre les paraules ressaltades en color roig.

Àngels Torra Buron, Presidenta de la Societat Teosòfica Espanyola i directora de la revista Sophia, He de confessar que vaig cometre una fallada col·locant-me en l'última fila, perquè es van ajuntar les meues deficiències auditives i la mala posició del micròfon per a arribar al resultat de no assabentar-me del contingut d'esta intervenció. Així que perquè, almenys, vos feu una idea del pensament d'Ángels, vos remet a l'Editorial de SOPHIA (NÚM. 319 JULIO-AGOSTO 2017, pàgina121).
Rafel Buforn i Valero, l'autor, també venia preparat amb imatges, però li va fallar la tecnologia. Així que, llibre en mà, ho va presentar incidint en la seua estructura, apartats, temes i personatges que, de forma àmplia contextualitzen la figura i l'obra de N'Attilio Bruschetti.

En definitiva, un llibre divulgador –no exempt de crítica– del que és la teosofía; les seues ensenyances; les figures representatives; la seua introducció a Espanya; la relació amb altres moviments socials de l’època i el destí dels seus líders. Recomanat a tots els que tinguen curiositat per aquests temes i per la figura de Don Attilio.”  (Final de la solapa posterior del llibre)
Enrique H3rrero







dissabte, 20 de gener del 2018

IN MEMORIAM VICENT MICÓ (TURBALLOS)

Nostre seguiment per WhatsApp:

11 de Giner:

Francesc Jover 
 “Vicent Micó ha faltat…
Us comunique que el soterrar... és demà divendres a les 12 en Turballos."

12 de Giner:

Vicent Cremades 
"S'ha mort Vicent Micó, el capellà valencianista fundador de la comunitat d...

https://ontinyent.vilaweb.cat/noticies/sha-mort-vicent-mico-el-capella-valencianista-fundador-de-la-comunitat-de-turballos/

Descanse en pau. Pel qui no ho sàpia és el capellà que va casar a tere i biel a Alpatró. A més a més per festes a Turballos ell i la seua parella feien unes bones paelles veganes.
Allí encara està en una façana de la plaça i amb lletres ben grans, l'inscripció que va ficar


 Turballos poble desnuclearitzat i desmilitaritzat. 

Voldria que també estiguera en el meu poble.

Enguany complia els 90."

Un escrit de Vicent de Pedreguer.

13 de Giner:
Francesc Jover

"És un rebolteig de festa. És l'acte del soterrar del pare Vicent de Turballos. És l'acomiadament d'un home bo que se'n va en els deures fets: ha estimat a tothom i a tot i tots els que l'han envoltat. Una festa. Com si vertaderament se'n anara de vacances."




NOVA APORTACIÓ

20 de Giner:.
Francesc Jover
Enrique, t'envie la foto de la plaça del poble on es veu això de "Turballos poble desnuclearitzat i desmilitaritzat". Cal dir que abans, fa uns anys estava aquest mateix lema a l'entrada del poble a la paret del cementeri on s'ha soterrat al pare Vicent. Però va ser destrozat repetides voltes per actes vandalics possiblement per persones en desacuerdo en aquest lema. Finalment, ho van posar a una de les cases de la plaça de l'Església, on de moment s'ha respectat.
Salut












dimecres, 10 de gener del 2018

PACO MUÑOZ, Francesc Dominguez

Amic Enrique. T'envie aquest escrit que dedique a Paco Muñoz amb motiu d'actuar a Cocentaina en el grup Teló Teatre. T'ho envie per si creus pots penjar al Nihil Obstat.
Una baraçada i Salut.
Francesc.


Concert cloenda del 50 aniversari de Teló Teatre


Una volta més tindrem a Cocentaina el veterà cantautor de la nova cançó Paco Muñoz. Sempre ha format un bon maridatje amb els cocentainers de TELÓ TEATRE. Ara, en la seva plenitut de vida, vol col·laborar en la cloenda d'actes de la celebració del cinquentenari dels teatrers socarrats i tindrem el gust el proper dissabte dia 13 de tindre'l entre nosaltres. Gràcies Paco per la teva presència.

dimarts, 9 de gener del 2018

BRUSCHETTI MARIOTTI, Attilio (1858-1931)


Amb motiu de la conferència del pròxim dia 16 (vore AGENDA) , avancem una biografia del personatge ,,presa de BIOGRAFIES DE XATIVÍNS ILUSTRES  (BIBLIOTECA MUNICIPAL DE XÄTIVA)
Descripción: IMAGEN BRUSCHETTI.jpg


Va nàixer en la ciutat italiana de Bolonya l'any 1858. Es doctorà en lleis, però el seu temperament artístic el portà a conrear la música, de la qual fou compositor i professor.
Fou un dels membres més representatius del moviment teosòfic a Espanya per la seua activitat institucional, traductora i escriptora; president honorari per a Espanya de l'Associació dels Idealistes Pràctics; membre de la Societat Teosòfica Espanyola —Rama Arjuna de Barcelona, des de 1922—, de l'associació Exploradors d'Espanya, de l'Ordre de l'Estel d'Orient i de la Secció Espanyola de la Fraternitat Internacional de l'Educació.
La seua vida va estar presidida per l'esforç en aconseguir un sistema social més just, més pràctic i més humà, en un món que havia de transformar-se a través de l'educació —instrument de regeneració humana i social—, que no consistia en modelar i donar forma preconcebuda a les persones, sinó en «traure el millor que existeix en el fons de l'ànima».
Idealista convençut de la fraternitat universal, la tolerància i la comprensió, i persona de gran formació i habilitats (publicista, poeta, pedagog, compositor i pintor) va viure a la nostra ciutat al començament del segle XX, i en ella va deixar profunda petjada de la seua filantropia, ajudant incondicionalment a quants van demanar la seua ajuda, de manera especial, els més desfavorits.
Al seu mecenatge es deu la restauració del pati del Museu Municipal, la donació del quadre de Ribera El Salvador, la restauració dels banys de la Beneficència i el menjador de l'Asil, l'arranjament de l'antic llavador de la Porta de Cocentaina, el passeig de la Baixada del Carme (va viure a l'hort del Carme), la construcció del jardí modernista de Carmen Pérez (del Bes), així com nombroses mostres de patrocini cultural (Unión Cultural Setabense, Xàtiva Turista...) i, sobretot, donacions anònimes. Al seu testament va crear la Fundació Pérez-Bruschetti amb la finalitat de donar part dels seus béns a Xàtiva.
La seua obra a la nostra ciutat va ser reconeguda per tots, i en 1925 va ser declarat fill adoptiu de Xàtiva «en testimoniatge d'afecte i eterna gratitud pel seu filantròpic procedir i cíviques virtuts».
Va morir a Barcelona durant la matinada del dia 11 de desembre de 1932. Tota la premsa de Xàtiva, sense distinció de matisos ni ideologies —des de El Progreso, setmanari republicà radical socialista, fins al catòlic El Obrero Setabense— va publicar sentides cròniques, enaltint la seua labor de mecenatge en la ciutat i, sobretot, el seu humanisme: «l'home bo».
El 15 de maig de 1935, Xàtiva li va fer un gran homenatge, declarant aquell dia —i tots els 15 de maig— festa local (Dia d'Attilio Bruschetti) i donant el seu nom al col•legi que es va inaugurar. Els escolars de tota la ciutat van entonar un himne a la seua memòria, entre els versos del qual es deia: «Don Attilio Bruschetti Mariotti / fue patricio bueno y ejemplar [...]. / Gloria al músico bien laureado / y al filántropo ya malogrado / cuyo credo fue paz y amor».
Pels seus principis ideològics i el seu sentit crític amb el fonamentalisme de l'Església Catòlica espanyola, la dictadura franquista va silenciar el seu nom i el va mantenir en l'oblit. El propi monument que anava a erigir-se a la seua memòria —obra de Francisco Bolinches, i sufragat per subscripció popular— va quedar paralitzat. I continua sent una «assignatura pendent» de la ciutat.
La democràcia va restituir la seua figura, divulgant la seua labor a través de la publicació del llibre Homenatge a Bruschetti (Xàtiva: Fundació Pérez-Bruschetti, 1986). Hui, el seu record continua viu a través del centre escolar que porta el seu nom —al costat del jardí que va sufragar— i del Centre de Dia Pérez-Bruschetti per a Malalts d'Alzheimer.
Les seues publicacions (Ciencia práctica de la vida, Catecismo de la obrera, Salvemos a los niños, Ángel femenino, Cuando seas madre, etc., així com nombrosos articles en revistes com El Loto Blanco o Teosofía) i part de la seua biblioteca particular poden ser consultats a la Biblioteca Municipal, gràcies a la donació feta a la ciutat per la família de Samuel Sanchis.