NOTAS CONVERSACIONES ÁVILA 2015, Ovidio Fuentes

Antes de leer estas notas a vuela pluma conviene saber:

1. En Religion Digital aparecerá el comunicado oficial de las Coversaciones 2015
2. Documentales interesantes:

        La sal de la tierra
        (Pincha aquí para ver un trailer subtitulado)

Echando raíces

3. Documentos:   

La carta de la Tierra (accede pinchando sobre el título)

Laudato si  (léela haciendo click sobre este rótulo) 

Escritos de Boff

Teilhard de Chardin

Grecia en el aire   (un opúsculo)

Susan George

      4   El dia 29, víspera de la gran reunion de políticos sobre calentamiento global, hay manifestación. (para más información pincha sobre el enunciado anterior).

Yayo (Sagrario) dijo:

El PIB es engañoso, porque sólo cuenta el dinero que se gana. No tiene en cuenta a costa de qué, ni valora los trabajos gratis. (Daños ecológicos, contaminación del aire, de la tierra  y del agua, magnetismo, nivel del mar, organismos modificados, monocultivos, guerras, muertos, enfermedades, residuos; cuidado de enfermos, niños, limpieza de casa, hacer la comida…) No valora debidamente trabajos que realizan mujeres y abuelos. Si fabricamos algo no necesario, sube el PIB. La fabricación de bombas racimo sube el PIB. La propaganda crea necesidades artificiales que luego cubre fabricando cosas innecesarias. Lo que destruye cuenta como producción. Alguien dijo que si los ingleses se casan con la criada, baja el PIB. Sólo cuenta el trabajo que se hace a cambio de dinero. Después de la revolución industrial las personas y la naturaleza hemos entrado en circuitos comerciales. Reducidos a mercancía cosas que no lo son. Las personas sólo interesamos como productores o consumidores.  Ahora la ganancia la da el empleador; no la relación con la naturaleza, como era antes el trabajo. Antes había voluntad de entrega a través del trabajo: el que empezaba una catedral sabía que no la vería acabada. Hoy todo se mide en términos más reducidos de tiempo. El capitalismo es el peor fundamentalismo. Se vende la idea de que la tecnología es inocente.

Se destruye con tal de ganar dinero. La crisis ecológica es con mucho la más grave. En 2030 harán falta dos planetas-tierra.  Hay que producir otras cosas y de otra manera.  Auditoría ciudadana de la deuda.

Nos llega energía de fuera, (el sol) pero no materia. La energía se intercambia; no se agota. Los recursos son limitados. Todo se relaciona con todo, incluidos los humanos. No debemos fijarnos en las partes; destruimos el todo, en el que se dan relaciones. La diversidad es una estrategia para sobrevivir. La tierra se readapta: en la atmósfera hay oxígeno, pero antes había amoníaco.

Hemos de tener comportamientos ecológicos por convicción, por imperativo categórico, por ética, independientemente del triunfo o fracaso.  Por ejemplo: comprar fruta de temporada, no de la que traen de lejos, gimnasia barata, utilizar poco el coche, cocinar  lo que sobra, integrarse en cooperativas de consumo…….Y, a veces, es cuestión de sentido común. ¿A quién se le ocurre construir casas y edificios prescindiendo del clima local? (¿Cómo fue posible construir en Valencia el Palau de la Música con una enorme cristalera orientada al SO? ) El Sr. Martínez Ovejero ha coordinado una cooperativa de 80 viviendas en Madrid utilizando la geotermia para refrigerarlas  o calentarlas.: sacan agua del subsuelo, donde permanece a la misma temperatura todo el año (fría en verano, caliente en invierno) y la pasan por tuberías bajo el piso de las viviendas (suelo radiante) enfriándola o calentándola un poco previamente, si fuera preciso. Han puesto ventanas de triple cristal. Y han contratado una empresa  que vigile la calidad. El ahorro es enorme.

Sólo hay dos formas de ecología integral:

• Nazismo: sólo algunos merecen el nivel de vida. Al resto se les desprecia, mata de 1000 maneras distintas.
• Decrecimiento voluntario.

¿Tienen los ecologistas relevancia política?: en España no; en Alemania sí.

En España hay en los cajones estudios serios que darían la vuelta a los sistemas de transporte, de energía, etc a base de aminorar privilegios de minorías.                   

Ovidio Fuentes

Debat sobre Catalunya (publicat en Iglesia Viva)

"...en estos dies de plena voràgine 

del procés independentista,..."

"Pense que és molt clarificador el debat a tres que vos envie sobre el procés independentista de Catalunya aparegut en la revista Iglesia Viva, on es mostren tendències diferents sobre eixe procés. L'he llegit a instàncies de J.M.Monzó i podría ser una bona idea publicar-lo en el nostre Nihil obstat." JOAN LLOPIS PASTOR

Para acceder al DEBATE, pincha (click) sobre el título:

El nacionalismo catalán 

A DEBATE

Las conductas violentas se aprenden, escrito por José Luis Ysern de Arce

(Artículo publicado en el diario La Discusión, Chillán (Chile) sábado 7 de noviembre 2015)

Las Naciones Unidas asignaron un día especial (25 de noviembre) dedicado a concientizar a todos los ciudadanos para la eliminación de la violencia contra la mujer. Tomar conciencia de un problema es el primer paso para superarlo.

Nuestra solidaridad con las muchas mujeres víctimas de cualquier tipo de violencia –se calcula que el 70% de las mujeres vive esta experiencia en algún momento a lo largo de su vida- nos lleva a reflexionar sobre las causas de la violencia. Además, pensar en las causas es ir al problema en su raíz; ayuda a llevar a la práctica la conocida verdad “más vale prevenir que curar”. Efectivamente, la prevención es esencial; es mucho mejor evitar la violencia que curar las heridas causadas por esta. Heridas que muchas veces llevan a la misma muerte de la víctima. Estamos inmersos en una cultura de mucha agresividad, no lo podemos negar, pero tampoco podemos negar que hay muchas buenas personas, inteligentes y hábiles personas, que rechazan esa cultura y están a favor de una sociedad donde las relaciones humanas se basen en el mutuo respeto, diálogo, buena armonía. Todos somos responsables de poner fin a todo tipo de violencia en nuestra sociedad.

¿Por qué la violencia? ¿Cómo es que podemos convertirnos en personas agresivas y violentas? Por aprendizaje. Los niños no nacen violentos; al contrario: los niños sonríen muy pronto a la sonrisa de la madre. El gesto de la sonrisa con que el bebé responde al rostro amoroso y tierno de su madre, es anterior a otros modos de comunicación, y muy anterior al lenguaje verbal. Para cuando el niño diga las primeras palabras, ya tiene a su haber una buena cosecha de sonrisas y balbuceos, repletos de una ternura que nos derrite y conquista. Entonces, ¿dónde y cuándo nos echamos a perder? Cuando en la misma infancia y adolescencia empezamos a ver y oír muy cerca de nosotros gestos, palabras, acciones cargadas de agresividad y violencia. Y algo muy importante: vemos que a esa persona de gesto adusto, de palabras duras y soeces, de conductas violentas, de golpes y portazos, le resultan las cosas. El niño asocia entonces conducta violenta con éxito logrado. Va aprendiendo que a fuerza de golpes, gritos, prepotencia, se obtienen buenos resultados y se cumplen sus caprichos. Las conductas violentas se aprenden; y el aprendizaje más contundente y firme que logra el niño, el que más profundamente queda grabado en su psiquismo íntimo, es el que recibe de los modelos más cercanos: los de la propia casa, en la propia familia.

Un conocido psicólogo social de renombre, Albert Bandura, autor de la teoría del “aprendizaje social”, realizó muchos estudios con niños muy pequeños, y en uno de sus trabajos observó algo muy triste: los niños gozaron de lo lindo golpeando, propinando patadas, insultando y vejando a un determinado muñeco que tenían en su sala de juegos. ¿Cuándo sucedió esto? Después de haber presenciado una película en la que un adulto golpeaba a un muñeco (“muñeco bobo”) semejante al que ellos tenían entre sus juguetes. ¿Cuánta violencia presencian nuestros niños en casa, en la escuela, en la calle, en la televisión, en sus juegos electrónicos? Somos responsables de su conducta para cuando sean adultos; en nuestra mano está educar para el respeto, la tolerancia y el amor. Prevenir, mejor que curar.

José Luis Ysern de Arce

La primera marcha estatal contra las violencias machistas
ha recorrido este sábado el centro de Madrid 

Cuarenta años sin Pasolini "El País" (alerta de José Mª Monzó)

Cinco pistas sobre Pasolini

Algunas claves sobre el universo del cineasta italiano en el 40º aniversario de su muerte

• No matarán a PasolinI. Por GREGORIO BELINCHÓN

Javier Rodríguez Marcos 2 NOV 2015 - 14:07 CET

El cineasta y escritor Pier Paolo Pasolini (segundo por la izquierda) antes de jugar un partido de fútbol.

Personaje. La madrugada del 2 de noviembre de 1975 Pier Paolo Pasolini fue asesinado en la playa de Ostia, no lejos de Roma. Tenía 53 años. Si esa muerte es el detonante de la novela de José María García López Pasolini o la noche de las luciérnagas (Nocturna), las últimas horas del cineasta y escritor ocupan la reciente película de Abel Ferrara en la que el flaco Willem Dafoe encarna al autor de Porcile (y habla, ay, en inglés con su madre). En el filme de Ferrara asistimos, por cierto, a la última entrevista concedida por PPP. Se publicó póstuma. En castellano puede leerse en el volumen Demasiada libertad sexual os convertirá en terroristas (Errata Naturae). “Mientras nosotros estamos aquí hablando puede que haya alguien en el bar planeando liquidarnos”, dice en esa charla. Dejó inconclusa la novela Petróleo (Seix Barral). "Contiene todo lo que sé. Será mi última obra", había dicho de ella.

Desagradable. En otra entrevista, esta de 1969, Pasolini cuenta que está escribiendo poesía “desagradable, desapacible”. Este año el poeta Martín López-Vega ha publicado una estupenda antología de los poemas del autor boloñés: La religión de mi tiempo (Nórdica). Otro poeta, Juan Carlos Abril, en colaboración con Stéphanie Amerie, es el autor de la traducción de su poemario más famoso: Las cenizas de Gramsci (Visor).

Imposible. Cuando Pasolini dice poesía dice también películas: “Haré cine cada vez más difícil, más árido, más complicado, y quizá incluso más provocador, para que sea lo menos consumible posible”. El consumismo fue una de sus obsesiones. Consiguió, decía, lo que no llegó a conseguir el fascismo: propiciar el individualismo, generar conformismo y despolitizar a los ciudadanos. Lo explica perfectamente en los artículos reunidos en Escritos corsarios (Ediciones del Oriente y del Mediterráneo). Ni que decir tiene que no han perdido vigencia.

Divino. Pasolini decía que la suya era una obra religiosa. En cierto sentido, está llena de ángeles y demonios (Teorema), pajarito y pajarracos, pícaros e inocentes. Empezando por la primera Accattone. Como reconoció siempre, la rodó sin tener ni idea de técnica cinematográfica. Fue en 1961. Tres años más tarde estrenó El Evangelio según san Mateo, algo así como la película que habría hecho Caravaggio si hubiera vivido en el siglo XX. En esa película, por cierto, el español Enrique Irazoqui hace de Jesucristo y la madre del propio director, de madre del mesías. Por su parte, el entonces joven filósofo Giorgio Agamben, que tanto ha escrito sobre la relación entre economía y religión, hace el papel de apóstol Felipe.

Futbolero. Pues sí, al poeta le gustaba el fútbol. El 16 de marzo de 1975, año de su muerte, tuvo lugar en Parma un partido entre el equipo que rodaba con Pasolini Saló o los 120 días de Sodoma, su última película, y el que trabajaba con Bernardo Bertolucci en Novecento. “El fútbol es el único gran rito que queda en nuestra época”, solía decir el primero, que reconocía el carácter de opio y evasión del espectáculo de masas que había sustituido al teatro -y casi a la misa- como representación sagrada. Algo que, sostenía, no había conseguido hacer el cine. La editorial Contra ha recogido este año enSobre el deporte algunos de los artículos que el incómodo intelectual italiano dedicó al ciclismo, el boxeo y, por supuesto, el fútbol.

RELIGIÓ A L’ESCOLA PUBLICA?, per Onofre Vento

...al voltant de l'escrit de Ramon sobre la religió a l'escola....

En una societat ideal on s’hagués assolit el respecte mutu, el diàleg per contrastar i no per convèncer... on fos impensable el domini d’uns sobre altres, pot ser no fos necessari crear uns espais ciutadans de interlocució,  respecte i convivència: els espais laics.

Però no és este el moment actual, dominat per diferents forces empenyades en imposar els seus criteris, els seus interessos, les seues “veritats excloents” i si precís fos per la força bruta; que lluiten per dominar sobre els demés i sotmetre`ls al seu poder. I entre estes forces, una de les més bel•ligerants en la nostra societat actual és –sens dubte- la representada per la Jerarquia de l’Església Catòlica Espanyola interessada en mantenir privilegis i quotes  de poder. Com a mostra el que està passant estos dies a les terres valencianes: l’actuació d’este Alt Dignatari defensant una concepció d’església pròpia del temps dels Reis Catòlics o, si més a prop, d’aquells que signaren la Carta Conjunta de l’Episcopat arran de la Guerra Civil,  un Nacionalcatolicisme al gust dels sectors més reaccionaris de la societat. I no són actituds aïllades. 

     

Manifesten un ànsia irreprimible de domini sobre persones i consciències, en creure’s  investits del poder d’un Déu Omnipotent, Omnipresent, Omniscient... que no permet la vida fora dels seus dominis; pareix com si al saber-se representants ací a la terra d’eixe Déu, es veren obligats a exercir els seus atributs. (No serà que s’entesten en mantenir eixe concepte de Déu per reafirmar els seus privilegis?)

http://www.lamujerdepurpura.com/2011/01/rechaza-bancada-perredista-de-la-aldf.html

Es possible –em pregunte-  el diàleg i la convivència en horitzontal en esta Institució representada per persones transides d’un individualisme possessiu, que s’obstinen en ser la mida de totes les coses?

A totes, totes i ara per ara, es fa necessària la “laïcitat”; d’ella “s’espera que actue com un dissolvent d’allò que històricament ha pretès ser únic: la força física, el carisma religiós, el poder militar, el capital, la tècnica, el poder polític.” 

No podem oblidar que la “Laïcitat” va esser fruit d’una conquesta; suposà un avanç en la història de la humanitat que ens permet poder créixer com a persones lliures. Defensar l’ ‘Espai Públic’ és avui en dia un deure necessari i irrenunciable.

No per això la religió necessàriament ha de quedar relegada a l’interior de les consciències o en les sagristies, però  sí en l’espai que ocupen altres entitats  culturals, lúdiques o polítiques que formen la xarxa social; amb les manifestacions públiques pròpies d’este tipus de societats, amb els drets i les obligacions pròpies de totes elles; quin sentit te que puga ocupar un lloc preeminent? adduint  motius històrics? Pel nombre de persones que la formen?  Per la supremacia moral? Per....  I serà dintre d’este espai compartit  on tindrà que fer present i validar el seu missatge, que ben entès seria una aportació molt necessària per al món actual: “Tinc per a mi que el principal potencial profètic que té hui el cristianisme en la cultura laica és el principi de la misericòrdia i de la compassió. Significa una aguda sensibilitat cap al patiment aliè, el reconeixement de l’autoritat dels qui sofreixen injustament i immerescudament. Perquè Déu va sempre acompanyat del clamor dels oprimits i del patiment de les víctimes”.

En el currículum escolar tindrà cabuda com un fet cultural, històric, social. Però sempre deixant clar que “El cristianisme no necessita de lleis estatals sinó de testimonis, no necessita imposicions sinó propostes de vida feliç....”

Onofre Vento

La històrica fira, medieval, de Cocentaina, per Francesc Jover

..

Amic Enrique. T'envie un article sobre la històrica fira de Cocentaina...[26 oct. (hace 1 día)]

.Efectivament Enrique. És per publicar-ho.  [11:19 (hace 8 horas)]

Fotos preses de "La Veu del País Valencià"

A l'època medieval els reis de la 

corona d'Aragó promovien fires en viles i ciutats amb la finalitat d’omplir la manca de productes que faltaven en cada regió impulsant el moviment econòmic i facilitant al veïnat es proveïra d’allò que necessitava. Això va crear una activitat de comerciants que anaven de fira en fira portant al consumidor tota aquella cosa per la qual podia fer negoci. Naturalment, l'administració d'aleshores eren previsors i crearen una sèrie de condicionants i reglaments per protegir traginers, comerciants i compradors d'estafadors i de lladres; d'aquesta manera es donava seguretat al comerç, al mateix temps que es fomentava l'activitat econòmica i mercantil. Aquelles primitives fires afavorien, o foren l'inici, de l'economia de mercat.

Actualment no queden massa fires d'origen medieval que encara estiguen vigents al País Valencià. Les fires que han perdurat a través del temps, porten en sí mateix una càrrega costumista arrelada a la història del poble. Segons afirma Agustí Ventura, cronista de Xàtiva, la fira d'Agost de la capital de La Costera, fou creada pel rei Jaume al segle XIII i és la més antiga del Regne de València. Seguiria la fira de Cocentaina que fou instaurada al segle següent, concretament per un privilegi datat el 12 de març de l'any 1346 per Pere el Cerimoniós al senyor de Cocentaina, Alfons de Llòria. Alfons, era baró de Cocentaina i estava molt vinculat a la ciutat de Xàtiva i sabia en aquell moment la importància d'una fira i les repercussions econòmiques que tenia pel poble. Era oncle del rei Pere el Cerimoniós, net matern del famós almirall Roger de Llória i germà de Pere de Xèrica, governador de València. A més, era de plena confiança del rei per haver-hi lluitat al seu costat contra els nobles de la Unió i contra el marqués de Tortosa quan aquest va voler envair les terres d'Alacant. Vull dir en açò que el Llòria tenia el suficient pes social i polític per arrancar-li el privilegi de la fira al seu nebot el rei, perquè a banda dels llaços familiars que els unia, havia demostrat una provada fidelitat a la corona. En l'acte de coronació del rei Cerimoniós fet a Saragossa l'any 1336, Alfons Roger de Llória va actuar de coper del rei, és a dir, l'encarregat de servir el vi al nou i jove rei de 17 d'anys, un càrrec aleshores que revestia molta dignitat.

Celebrar una fira en aquella època implicava molts avantatges econòmics. El privilegi de la fira suposava franquícia per a tots els participants, ja foren compradors o venedors. El privilegi també donava protecció del rei i de la seua administració mentre anaven, tornaven i durant tota l'estança en la fira. El rei emparava i prenia sota la seua protecció els firers, i mai no podien ser condemnats per delictes anteriors. Quan els assistents a la fira patien alguna agressió, ja fóra a la seua persona o als seus béns, les autoritats estaven obligades a indemnitzar les pèrdues. Únicament estaven exclosos d'aquesta protecció els traïdors, falsificadors de moneda, bandolers, lladres i homosexuals. (És curiós, el mateix fan encara hui algun sector de gent que, malgrat els segles que han passat, continuen criminalitzant determinades opcions sexuals).

En principi la fira es deia de Sant Miquel perquè coincidia en aquesta data, on encara destaquen les cròniques antigues la importància que tenia per la llarga durada que era del 29 de setembre al 14 d'octubre. Va ser a la segona meitat del segle XVII quan per motius que ignore fou traslladada a Tots Sants; encara que no seria descabellat haver-ho fet per fugir del final i començament del cicle agrícola. Els membres del consistori de Cocentaina eren generalment terratinents i propietaris llauradors, i els mesos de setembre i octubre és època de molta faena que no podrien ajornar per desprès de la fira. Era l'hora de sembrar, de veremar, de fer vi, d'acabar de collir les fruites i hortalisses tardanes d'estiu, d'escapçar la dacsa, fer-la a trenes i penjar-la, etc. Veig lògic aquest argument, encara que altres versions opten perquè no coincidiren amb sant Miquel de Llíria, sant Francesc de Borja de Gandia o la Mare de Déu del Remei a Albaida.

Tanmateix, fer-la coincidir en Tots Sants va provocar alguna oposició de l'arquebisbe perquè sembla que la fira li feia competència i no celebraven adequadament els parroquians les festivitats de Tots Sants i el Dia de les Ànimes. En aquest sentit cal dir que la fira sempre ha estat molt visitada per forasters i abundaven algunes activitats comercials que no eren del gust de l'església com podrien ser bordells i jocs d'atzar. Tot i així, sembla que la fira havia arrelat tant en el comerç i en la gent que van haver-la de deixar tal com estava. També cal dir que l'església local ha tret sempre beneficis dels impostos que han pagat les tavernes, la infraestructura de fira (casetes) i jocs d'atzar, etc. Per cert que de vegades ha sigut la mateixa autoritat civil de la Generalitat qui prohibia el joc de daus o cartes durant la fira.

Al llarg de la història ha vingut celebrant-se la fira de Cocentaina amb més o menys intensitat segons circumstancies socials o econòmiques. Principalment, ha deixat de celebrar-se desprès d'algun desastre climatològic com són pluges torrencials que feien malbé els camins, les sequeres o altres situacions que eren seguides de crisis econòmiques. També ha deixat de celebrar-se en coincidir conflictes bèl·lics o epidèmies. 

Privilegi de la Fira de Cocentaina

A més la fira, ha sigut sempre una ocasió que ha anat més enllà de l'aspecte econòmic per comprar i vendre atifells els veïns i artesans del Comtat. Per als llauradors suposava un mercat extraordinari pels seus productes agroindustrials, el mateix que pels comerciants, artesans i petita indústria. Però, a més a més, també ha sigut important l'afluència de gent i el contacte amb els visitants que han donat l'oportunitat de traspassar actituds xovinistes –o localistes– i conèixer altres cultures. Perquè una de les coses que podem afirmar és el poder de convocatòria que sempre ha tingut la Fira de Cocentaina per fer vindre multitud de gent a comprar, vendre o simplement mirar novetats.

Pels anys cinquanta i seixanta del segle XX, coincidint amb la crisis de l'antic sistema rural i agrari, la fira de Cocentaina va donar un tomb actualitzant la seua projecció. En vista que el comerç de mules i cavalls per fer treballs de camp i força energètica s'havia convertit obsoleta, obriren un mercat de maquinaria agrícola que seguidament fou acompanyada de tota classe de productes de locomoció i de consum. Finalment ha estat una activitat important la gastronomia que va inseparable a una multi mil·lenària afluència de personal foraster.

Acudeixen milers i milers de visitants que es reparteixen per tot el perímetre urbà que es convertit tot plegat en recinte ferial. A més, la fira actualment va acompanyada de competicions esportives, exposicions d'art, teatre, festival coral, el Joc de la Sortija, que ha sigut recuperat d'èpoques medievals.

Com en el món musulmà la Meca, la Fira de Cocentaina ha traspassat l’interès dels valencians i cal anar almenys una volta en la vida.

La religión ¿cabe en la enseñanza? Joseluis Porcar

A ver, quiero decir lo que corre por mis adentros ante este puntazo de si la religión cabe en la enseñanza como asignatura, como tema del currículum, y que Ramón deshilacha en su comentario que termina de esta guisa:

“Por todo lo cual en ese amplio y fundamental campo de la docencia de la RELIGIÓN en la Escuela Pública, me reafirmo en que la tolerancia y la comprensión, no me cabe ninguna duda que son no sólo conveniente, sino necesarias.”

Obviamente he escrito ‘deshilacha’ pues del tejido que examina salen tantos hilos que al final me quedo con la ‘tolerancia’ como actitud necesaria y no alcanzo la ‘comprensión’ que es el otro pie que propone para recorrer el entramado o recorrido del tejido. Pues personalmente, en una primera lectura, no acabo de cohesionar una propuesta clara a partir de los hilos de dicho texto.

También, en mis años de ‘consagrado’, pertenecí a los escolapios, enseñé religión en aulas regladas de varios Colegios de la Orden, con sus correspondientes notas (a la sazón representadas por números) y sus programas, libros, explicaciones, apuntes, debates, trabajos, ejercicios, exámenes, convivencias…

Por Dios, per Baco, por Tutatis: radical, absoluta, determinadamente NO. No estoy por la enseñanza de una creencia religiosa en la ‘Escuela Pública’ a no ser que la situemos como una manifestación cultural de indudable valor y riqueza. En este caso la Religión se estudiaría en plural, las Religiones, que devienen elaboraciones culturales de las diferentes comunidades humanas.

http://chavesoliver.blogspot.com.es/2013/06/debates-en-la-espana-de-hoy-la-lomce-la.html

La religión equivalente a espiritualidad, conciencia de uno mismo, conciencia del entorno, mirada hacia la vida en su inefabilidad cercana y lejana… constituye una experiencia que, alumbrada, demanda camino y crecimiento. El desarrollo de la espiritualidad, talante personal de cada ser humano, constituye un reto, como lo es el desarrollo físico, intelectual, afectivo, sexual, relacional… o sea una vertiente de la vida. Considerar así la religión es harina de otro costal, sabrosa para cocer un buen pan.

Y para resumir termino con unos trazos con pinta de rotundos al hilo del comentario de Ramón que trae a cuento unas declaraciones del líder de un partido político:

1.- Laicidad del Estado con todas sus consecuencias.

2.- La religiosidad confesional, del credo que sea, pertenece al ámbito privado por más que la privacidad actúa también en manifestaciones comunitarias o individuales que se desarrollan en escenarios públicos. En esas actuaciones hay que garantizar cauces que salvaguarden el respeto y la libertad de todos los conciudadanos.

3.- Enseñar la Religión Católica, tal y como se establece en la actual legislación estatal es un privilegio y por lo tanto fuera de lugar en un estado de derecho y en una Iglesia que pierda su atmósfera clerical (de poder, tal cual).

4.- Aquellos centros privados que además son confesionales (centros de enseñanza de la Iglesia Católica, la mayoría gestionados por órdenes y congregaciones religiosas) ofrecerían, desde su Ideario educativo, las clases y actividades religiosas, obviamente como actividad curricular propia de cada centro y no como consecuencia de la legislación estatal.

5.- Anunciar el evangelio pertenece a la vida misma de los creyentes en Jesús, el de Nazaret. Y la vida está en la calle, en los campos, en las aulas, en las fiestas, en los hospitales, en la soledad, en la música… No pertenece al Estado establecer su anuncio.

La verdad es que esta reflexión no urdida en el ánimo de llevar la contraria a Ramón, ni tampoco con la intención de sentar cátedra, solo pretende mostrar mi posición al respecto.

Creo y estoy convencido de que una sociedad laica ilumina rigurosamente el territorio en que transitamos los individuos y los grupos que la configuramos. Los privilegios son ‘un mapa mal pintat i això és una mentida de molt mala voluntat’, (canción folk de los años 70 del pasado siglo).

Joseluis Porcar

LLetra de "Ningú no compren ningú".pdf

La presencia de asignatura de la Religión en la escuela pública. por Ramón Gascó.

Bien a mi pesar, de nuevo toma actualidad en el foro social la apasionada lucha entorno a la presencia de asignatura de la Religión en la escuela pública.

Confieso que me incordian de nuevo las posturas radicales de esta lucha sin cuartel sobre el tema, tal como escribí en mi anterior artículo. Entonces dije que el radicalismo no aclara nada y en cambio acarrea violencias siempre peligrosas para la convivencia, tanto dentro de la escuela como en toda la sociedad.    

Esta vez quién ha roto las hostilidades ha sido Pedro Sánchez, candidato del PSOE para las próximas elecciones.Lo hizo en una entrevista al conocido periodista Risto Mejide a quién contestó rotundo.-“Ateo a secas.” Si bien luego matizo:-“Bueno, los hay que son agnósticos, los hay que, bueno, tienen otras ideologías...”

      - “Soy ateo. Soy ateo y creo que la religión no debe estar en las aulas, debe estar en las iglesias. Soy ateo» -repitió 4 veces Pedro Sánchez- “En el aula se tiene que formar ciudadanía, no se tiene que formar...pues... gente con creencias religiosas. Eso pertenece al ámbito privado.”

       Me parece poco oportuno y coherente que él mismo a la vez diga que el tema de la religión pertenezce al ámbito privado y acto seguido se proclame ateo con rotundidad, siendo entrevistado como candidato de un partido a la presidencia del gobierno.

    . Si la religión es un asunto privado ¿qué explicación ni oportunidad tiene hacer esa declaración pública en la entrevista televisada?

religion-y-escuela-publica-un-conflicto-de-valores/

Por otra parte le ha faltado tiempo a Susana Diaz, Presidenta de la Junta de Andalucía, para declarar que la intención de Sánchez para suprimir Religión en la escuela, no ha sentado bien en algunas federaciones socialistas.

Creo que más acertado está el grupo socialista que se ha comprometido con varios representantes de la comunidad educativa sindicatos, padres y estudiantes a sacar la asignatura de Religión del sistema de enseñanza, pero matizando y razonando su propuesta, buscando soluciones, consensuadas en cualquier caso.  

       Estos expertos en enseñanza del PSOE trabajan en esa dirección “buscando la posibilidad de una enseñanza de índole religiosa en el marco de la futura asignatura sobre Educación para la Ciudadanía, de manera optativa y complementaria a la formación que introducir recibirán el conjunto de los alumnos.”

      En concreto, proponen “la puesta en marcha de una asignatura matriz común sobre formación en valores democráticos y de ciudadanía, que sería complementada con una serie de contenidos que, en función de la elección, serían impartidos en clave laica, o bien, en clave religiosa.”

     Este grupo pretende la manera de encontrar una posición intermedia entre las posturas de las organizaciones y colectivos católicos del ámbito educativo con la Conferencia Episcopal Española al frente, y aquellos otros que apuestan por acentuar el carácter aconfesional del Estado e impartir la religión fuera del horario lectivo y sin asignatura alternativa.  

      Según las mismas fuentes esta posibilidad creo yo que podría ser estudiada y acordada con la Conferencia Episcopal. Porque entre otras cosas a nadie le interesan renovar las guerras de religión de tan funestas consecuencias, según nos ha demostrado la historia de España.

      Igualmente me ha parecido razonable la postura del CONSEJO ESCOLAR DEL MINISTERIO. Entre las enmiendas que prosperaron destaca que la asignatura de Religión sea de oferta obligatoria en todos los centros pero de libre elección, y que ésta no conlleve ninguna asignatura alternativa para los alumnos que no opten por esa materia. Según mantuvieron los representantes de varios sindicatos y organizaciones de padres, el derecho de unos a recibir Religión no debe suponer una obligación para otros. No prosperó la propuesta que defendían algunas organizaciones, como el sindicato STES, de que la asignatura de Religión se saque del currículum y del horario escolar.

Para conocer los datos del mapa pincha sobre su descripción:
MAPA DE LA CLASE DE RELIGIÓN EN EUROPA

        Bien sabemos que las religiones entre otras cosas son motores de guerras y fundamentalismos irracionales o pero igualmente agentes de paz social y convivencia. Se trata por tanto fomentar la paz y la convivencia y evitar los enfrentamientos.

         En los niños y los jóvenes se puede fomentar mediante la educación religiosa los dos antagónicos caminos pero en un ambiente de concordia.

        Vale la pena invertir todo el esfuerzo en enseñar el camino de pacificar=construir, establecer la paz que no es lo mismo que el apaciguamiento=amansamiento, por lo que se le llamó a la religión con razón el opio del pueblo.

         Por otra parte la situación actual es la continuación de una iglesia católica española que ha mantenido una serie de prerrogativas y privilegios, económicos incluidos, que resultan tan anacrónicos como inaceptables.

         Pues bien, los fundamentos para justificar la presencia de la RELIGIÓN. en la Escuela Pública fueron los acuerdos entre el Gobierno Español y la Santa Sede.

         Efectivamente, fueron los convenios de la recién renacida democracia española, los firmados con el Vaticano 1979. Además de la asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas y al servicio militar de clérigos y religiosos y, finalmente, los acuerdos sobre asuntos económicos, siendo estos últimos los que, desde entonces, más polémica y debate social han generado.

        Esta escenario de obligación fue la causa por la que la asignatura de la religión era calificada despectivamente como “una de las tres marías”.   

         Tengo motivos más que suficientes para mantener mis dudas sobre el beneficio que la presencia de la religión en la escuela pública tuviera ese soporte o apadrinamiento del estado español, gracias al Convenio con la Santa Sede.

         No puedo olvidar la violencia que yo sentía al enseñar bajo ese estigma de .impartir una de las asignaturas así llamadas "las tres marías", minusvaloradas como tales igual por los alumnos, como por los compañeros docentes de otras materias.

          Puedo asegurar rotundamente que fue más un obstáculo que una ayuda. Era difícil hablar sobre los principios fundamentales del Evangelio o de Jesús de Nazaret desde una situación de fuerza y autoridad.

          Para defender mi postura he pensado hacerlo, no con palabras del Papa actual, que sería muy fácil hacerlo, sino con palabras del Papa Ratzinguer que tuvo fama bien ganada como defensor de la ortodoxia y crítico implacable del actual relativismo.

        En el libro LUZ DEL MUNDO un diálogo con el escritor Seeewold, el Papa dimisionario, reconoce que "en la religión hay patologías altamente peligrosas, pero que también hay patologías de la razón". Por eso, sostiene la necesidad de "una correlación de razón y fe, de razón y religión, que están llamadas a depurarse y regenerarse recíprocamente, que se necesitan mutuamente, y deben reconocerlo".

       Y concluye que "los dos agentes principales en esa correlación son la fe cristiana y la racionalidad occidental laica y que esto se puede y se debe decir sin caer en un falso euro centrismo"

Termino con este ejercicio de humildad y respeto a las otras formas de pensar.

“Obviamente, el Papa puede equivocarse, ser Papa no significa considerarse un soberano colmado de gloria, sino uno que da testimonio de Cristo crucificado”

Un ejemplo de su tolerancia comprensión son también sus palabras pronunciadas en su visita a la Mezquita Azul de Constantinopla Allí rezó “al único Señor del cielo y de la tierra, Padre misericordioso de toda la humanidad”.

Por todo lo cual en ese amplio y fundamental campo de la docencia de la RELIGIÓN en la Escuela Publica, me reafirmo en que la tolerancia y la comprensión, no me cabe ninguna duda que son no sólo conveniente, sino necesarias.

Ramón Gascó