VICENT ANDRÉS ESTELLÉS, Joan B.Puchalt i Sanchis

"Bona vesprada, soc Joan Puchalt i per l'indicació de l'amic Antoni Signes vos remet aquest article que fou publicat al periòdic El Replà" d'Albal el meu poble gener 2013. Gràcies i salut."   

  "Vicent Andrés Estellés, el poeta del poble."

 

Vicent Andrés Estellés, el fill d'un forner a jornal de Burjassot que feia versos, o dit més cultament com li gosava dir el net major de Nadalet, potser un dels personatges més admirables del País, allò  que ací s'anomena un homenot. No només pel seu caire literari, sinò per tenir la vessant d’una procedéncia social humil, i des d’aquesta condició assolir el que li agradava, aplegar a tothom en la seua treball literari. Aixó li ha reportat el reconeixement i admiració dels que entenen d’ell que l’han considerat des de l’Ausiàs March el més gran poeta valencià i en valencià.

    Deixà escrit en  les acaballes de Catul sobre l’idioma: “treballe amb molt d’amor un idioma que em serà molt censurat de vegades”.

     L’Estellés neixqué a Burjassot l’Horta-Nord, el 4 de setembre de 1924, i encara que pels anys  esdevingué periodista, després ja fent versos, va confessar en un d’ells respecte de l’ofici de forner que son pare l’hi havia ensenyat: “Allò que més t’agrada, d’on et vénen els versos, els arraps en la carn, aquells dies salvatges quan entraves els feixos de pinassa en el forn.”(Llibre de Maravelles, L’ofici).

 

     Ha emprat l’Estellés en el seu treball un llenguatge col-lo-quial, directe i planer que sense deixar de banda les normes, ha aplegat a tot tipus de lector. Diguè açò en Versos per a Jackeley: “Amor i amor quan plou i quan fa sol, amor quan és de dia o és de nit, i a la taula i al llit, al primer crit, i l’oli socarrant-se en el cresol”.

     Una altra vessant i aquesta de molt agraïr, ha estat la seva tasca incansable, que el va dur a una abundant producció literària, abastant tots el temes possibles, des de les arrels familiars passant per l’amor, el concepte de pàtria i acabant en la mort.

     Del amor escrigué a la seua dona Isabel: “Demane a Déu que, en arribar la mort i obrir el pany de la porta de casa, diga el meu nom, amor, abans que el teu. Com podré jo viure, sinó és amb tu?. Mural del País Valencià, volum III.

    I de la vida açó altre: “m’estime molt, de bon matì treballar el meu hort, les bledes,  les lletugues, els raves, les tomaques; regue els breus solcs a poalades lentes, arranque les brosses nocives.” I del  seu poble, el valencià en Assumiràs la veu d’un poble: “Potser et maten o potser se’n riguen, potser et delaten; tot això són banalitats. Allò que val és la conciència de no ser res si no s’és poble.” delLlibre de Maravelles.

     Els temps que li pertocà viure i colpidors varen ser entre altres el de la guerra civil i postguerra, dels quals sen’ocupà  acuradament i emocionalment. Començava aixina en Crit i nit, del Llibre de Maravelles:“Les families de dol per a tota la vida...”.

    Un altre que com aquells va viure fou el de l’anomenada transició democràtica, després de la mort de Franco i que al ser temps convuls i de posicionament polític i existencial, l’Estellés el va patir enprimera persona donada la seva condició de valencià, valencianista i home d’esquerres. Això li va reportar entre altres coses que fos acomiadat del seu treball al diari del que era redactor en cap, donat que el diari va prendre un marcat caire intransigent, davant les seues idees.

   Vicent Andrés Estellés va morir a València el 27 de març de 1993, ara farà 20 anys, l’Acadèmia Valenciana de la Llengua i l’Escola Valenciana li retren homentge dedicant-li la una l’Any Estellés i l’altra les Trobades.

Joan B.Puchalt i Sanchis

Albal – L’Horta-Sud.

Gener de 2013.

HOMENATGE A NICOLAS DAVID, Antoni Signes

El dia 10 del mes de febrer passat es cel·lebrava a Xàtiva un simposium per conmemorar el Bombardeig del tren militar en l'estació, l'any 1939. Durant dos dies els participants tingueren ocasió d'escoltar moltes conferències, d'intervindre en taules rodones i altres actes relacionats amb la repressió franquista. Els organitzadors tingueren a bé dedicar un homenatge a Nicolas David, enmarcat en una taula rodona, a la qual vaig ser invitat a parlar. A continuació va la meua intervenció...                       

 

HOMENATGE   A  NICOLAS  DAVID

 

        Abans de res voldría agraïr- vos i felicitar-vos  per l’organització d’aquest simposium, que sembla que ja fa alguns anys que cel·lebreu, per tal de conmemorar i recordar el bombardeig de l’estació de Xàtiva. Jo sempre he considerat el bombardeig del tren ple de soldats en retirada d’una  guerra que ja estava perduda, un acte criminal, sanguinari, innecessari i gratuït. Pero va ser molt demostratiu i premonitori de la repressió que estava a punt d’encetar el franquisme. Quan jo era a Xàtiva  pels anys 60-70 del segle passat a la gent li feia repelús parlar del bombardeig. Han tingut que passar molts anys per tal de que els xativins, armant-se de coratge, comencen a investigar i escriure sobre la repressió franquista durant la guerra i en la postguerra.

        També voldría agraïr-vos i felicitar-vos per haver triat el personatge a homenatjar, Nicolàs David. No solament perque va ser un company i amic meu, sino perque va ser un gran lluitador antifranquista i un compromés defensor dels drets dels treballadors, la qual cosa li va costar patir persecució i finalment l’exili a Suécia.

        A Nicolàs David cabría considerar-lo com un personatge atípic, que no mai es va sujectar a les normes establertes o a les pautes marcades pels superiors.  Ell sempre va anar fent el seu camí basant el seu avanç amb un anàlisi lliure i profund.

        Jo vaig coneixer a Nicolàs en la nostra etapa de formació al seminari de Moncada.  Malgrat que ell anava sis o set cursos davant  de mi, tanmateix vam coincidir en algunes reunions de grups mig clandestins, mig tolerats, dedicats a l’apostolat obrer. Per aquella época al seminari es va posar de moda fer grups dintre de cada curs. Per un costat estava el grupet de la I, al qual pertanyien els intelectuals del curs, els que es creíen  més intel·ligents , aquells que treïen millors notes, etc..  Aquest grupet estava molt conreat pels superiors i quan acabaven la carrera eren enviats a estudiar a Roma, Munich, Lovaina, per tal de rematar amb una tessi doctoral… Per altra banda estaven els de la E, els més espirituals, aquells que consideraven que el més important era  la vida espiritual i mística. Dedicaven més temps a les cel·lebracions religioses, a les cerimònies i rúbriques… Hi havía uns altres, gent més compromesa, que ens ajuntavem a reflexionar sobre la realitat que vivia el mon obrer, sempre baix el prisma de l’evangelització; pero malgrat això, als superiors mai no es feien massa gràcia els de l’apostolat obrer, i així ens ho feien remarcar de tant en tant.  Doncs Nicolàs David, que era un home molt intel·ligent  hom  pensava que hauría degut pertanyer al grup de la I i aspirar  a anar a estudiar a l’estranger  al final de carrera. Tanmateix  no estava per “eixes”, ell prefería anar contra-corrent. Per això un superior va fer aquell comentari : “Que llàstima de David, tant intel·ligent com és i ha preferit rebaixar-se dedicant-se a l’apostolat del món obrer”.

 

       Quan surt del seminari ell fa per  ignorar el lema en el qual ens instruïen: “cal estar en el món sense ser del món”. La primera cosa que es proposa  fer és despullar-se de l’estatus clerical i integrar-se en el poble. Cada volta més va comprenint que el missatge de Jesús dificilment es pot proclamar i predicar des de les altes esferes, cal diluïr-se en el món dels pobres.  I així ho va fent, primer a Zarra i després a Xàtiva. Es va integrar com a consiliari en els moviments d’Acció Catòlica, JOC i HOAC, on la seua col·laboració va ser molt destacable. Es va esforçar  davant la gent treballadora, en presentar el missatge de Jesús com quelcom que els pertanyia, amb tot el dret que dona la voluntat de Jesús quan proclama que ha vingut a evangelitzar als pobres, malgrat l’aparença de l’església d’estar sempre al costat dels rics i poderosos. No li va resultar fácil aquesta tasca i més d’una vegada es veié amb les rodes travades per les tranques que li posaren els de dins i els de fora. El que menys tolerava era quan veía als poderos acostar-se al débil per tal d’explotar-lo i damunt fer-li veure que ho feia per bé d’ell. Aquella manipulació implantada pels  governants de la época, desgraciadament segueix huí en dia corregida i aumentada.

       Per tal d’enfrontar-se als problemas de la vida diària, Nicolas procurava aplicar la Revisió de Vida : veure, jutjar i actuar i així ho feien en totes les reunions que ell assistía. Sembla que en una de les reunions alguns militants de JOC i HOAC van plantejar per tal d’analitzar-lo l’afer de les moto-Vespa regalades als treballadors per l’empresari Gregori Molina. En l’anàlisi  van veure  que aquelles motos, que la gent creía regalades, havíen estat liquidades a base d’hores extres treballades pels usuaris de les motos. Després de fer una somera avaluació del temps que portaven fent hores extres es van apercebre que les Vespes ja estaven compensades dues vegades i l’empresa seguía descomptant… Es va jutjar una mala pràctica, la de cobrar una mercancía vàries vegades i es va decidir actuar i denunciar l’empresa.  L’escandol va ser gran i va produir molt de soroll a Xàtiva i fora. Per a uns l’escàndol era que les motos hagueren estat pagades vàries vegades. Per a uns altres l’escàndol era que el capellà Nicolas David haguera col·laborat a denunciar a un empresari  tan catòlic i amic de l’arquebisbe de València.

         Aquestes coses i altres  anaren a poc a poc afermant el camí d’una vida secularitzada fins que al remat Nicolas va prendre la determinació d’acomiadar-se  d’una església oficial que no va poder païr les reformes i obertura del Concili Vaticà II i altra volta es va quedar aliada al poder, com sempre .

 

        De Nicolas David podría referir moltes més vivències, pero tampoc voldría solapar les que relataran els altres companys intervinents en la Taula Rodona del Simposium. El que si relataré, i amb això acabaré,  és una experiència concreta i anecdòtica de les moltes que vam viure junts:

        Estant  jo en Banyeres de Mariola, abans de vindre a Xàtiva, vaig organitzar,  junt amb els militants d’HOAC,  una Setmana Social per tal d’esbrinar la doctrina social de l’església i donar-la a coneixer a la joventut  obrera. Entre els col·laboradors que anaven a intervindre jo vaig pensar que Nicolas vinguera i ens donara una conferència. Així li ho faig fer saber i ell ho va aceptar. Quan ja vam tindre tots els actes ben lligats ho vam portar a l’imprempta que ens va editar un díptic el qual vam repartir pel poble. Era la tardor de 1968. En plena eufòria del Concili Vaticà II i la lluita política al carrer amb vagues i manifestacions demanant més democràcia i llibertat, amb el consegüent enfrontament amb les forces d’ordre públic, dia si i dia tambe. Una cosa pareguda al que estem passant ara. Doncs bé, quan ja s’acostava la data de la Setmana Social, un dia que passava per la plaça em vaig trobar amb l’alcalde del poble, ens vam saludar intercanviant algunes frases adients al moment i cadascú va seguir el seu camí. Al cap d’uns minuts que jo era a la sagristía de lèsglésia em veig entrar a un policía municipal portan-me un avís: que el Sr. Alcalde volia parlar amb mi i m’esperava a l’ajuntament. Tot estranyat li vaig dir que acabava de parlar amb ell feia només cinc minuts. El municipal va alçar els muscles i jo vaig fer via cap a l’alcaldía, tot preguntant-me qué voldría l’alcalde de mi que no havía pogut dir-me  en la plaça. Em va rebre en el despatx de la primera autoritat del poble i em va pregar  seure per tal d’escoltar el missatge que anava a transmetre’m: s’havía enterat que anavem a donar unes conferències a la joventut de Banyeres. Jo li ho vaig ratificar i li vaig afegir, per si de cas, que aquests actes tendrien lloc al teatre Beneficència que pertanyía a la parroquia. De seguida ell, gairebé sense deixar-me acabar, em va fer saber que en principi no tenía res en contra, pero… s’havia enterat que un dels conferenciants era un capellà comunista, i això si que no podía tolerar-ho ell com alcalde. Jo li vaig asegurar que a tots els conferenciants  jo els coneixía molt bé i, podía estar ben tranquil, que no hi havía cap capellà comunista. Aleshores l’alcalde salça, per tal de donar-li més solemnitat a l’escena, i m’amolla:  “eixe capellà és Nicolas David”. I vosté com  sap, li dic jo, que eixe capellà és comunista…? Dret com estava, encorvà la part superior del cos cap avant per acostar-se a mi, que estava assegut al silló de l’altra banda de taula, i donant-se-les d’estar ben informat m’assolta: “ho sé de bona tinta, D. Gregorio Molina, que el coneix molt bé  i sap que per Xàtiva esta fent més mal que una pedregà”. (Aaahhh.”Roma locuta, causa finita”). Ho ha dit D. Gregorio Molina, que per cert es fill predilecte de Banyeres i fa un grapat d’anys se’n va anar a Xàtiva a fer fortuna i no solament va fer fortuna sino que el van proclamar (oficiosament…?) pare de la ciutat, tal com resa la cançó…  Com l’alcalde va veure que no havía aconseguit acovardir-me, em va comunicar el que anava a fer: avisar a les casernes de la guardia civil d’Ibi , Alcoi i Banyeres que eixe dia es trasladarien ací, ocuparien el centre del poble per evitar avalots i desordres pels carrers. Tal com ho va dir ho va fer. El dia senyalat va arribar Nicolas a la plaça de l’església on jo l’esperava en companyía d’alguns jovens. El vam posar al corrent i ens vam dirigir cap al teatre  on tenia lloc l’acte, uns 200 metres. Doncs cada cinc passes, a un costat i a l’altre hi havia un guardia civil amb la metralleta en ristre per tal de vigilar que no ens passara res (…?) A la porta del teatre hi havía un nombros grup de gent que estava expectant; en veure’ns arribar, s’afanyà  a  entrar  cap a dins. Just a la porta estava el sergent de Banyeres amb quatre guardies civils del poble que es van acostar mig rient i a cau d’orella em va dir: “ la que li has armat a l’alcalde…!”. No cal dir que el teatre estava a rebossar de joventut, i entre ella la filla de l’alcalde. Només entrar tots els assistents d’empeus van esclatar amb un fort aplaudiment.  Abans de començar el parlament de Nicolas vaig haver de agraïr a l’alcalde, que estava absent,  en nom del conferenciant i organitzadors de la Setmana Social la propaganda tan eficaç i gratuïta que ens havia brindat. De vegades, ja a Xàtiva, Nicolas i jo ho recordavem i ens pareixía inversemblant aquella reacció de l’alcalde de Banyeres.
 

        Per acabar diré que recorde amb molta estima els mesos que van conviure .

Antoni Signes

LA JERARQUÍA ¿CRISTIANIZA SU MORAL SEXUAL?.-R. Gascó

     POR FIN, Y GRACIAS A DIOS, PARECE QUE LA JERARQUÍA CATÓLICA ESTÁ CRISTIANIZANDO SU MORAL SEXUAL.

         
        Y no exagero. Veamos si no.

       Parece mentira, pero el arzobispo Vincenso Paglia, Presidente de la Pontificia Congregación de la Familia., nada menos, y fundador de la Comunidad S. Egidio ha dado un giro, yo diría que revolucionario, al discurso de la doctrina moral sexual de la Iglesia. Oficial.

Es interesante señalar que el cardenal italiano, elegido por Benedicto XVI hace un año para manejar uno de los ministerios clave del Vaticano, hasta entonces en manos del cardenal López Trujillo, probablemente el más conservador en la curia, ha hecho esta inaudita declaración, que trascribo literalmente del diario EL PAÍS:

"Hay que encontrar soluciones en el ámbito del código civil para garantizar cuestiones patrimoniales y facilitar condiciones de vida para impedir injusticias con los más débiles. Es un asunto que debe ser debatido más ampliamente y no impuesto por los gobiernos".

        Y para mi, además, lo verdaderamente revolucionario es el fundamento en el que basa sus palabras. Simplemente ha dicho: “Hay que facilitar condiciones de vida para impedir injusticias con los más débiles"
        Es decir que la base de sus afirmaciones no está en el derecho natural, como ha sido normal en el razonamiento de de la Jerarquía de la Iglesia, sino en el seguimiento del Jesús de los evangelios, siempre decantándose a favor de los débiles.

        De ninguna manera, pienso yo, que defender a los más débiles y legislar a favor de sus derechos, sea “un peligro para la humanidad y generan violencia y pobreza.” Tal como reitera sin piedad la Jerarquía en casi todos sus documentos. Un ejemplo reciente la tenemos en los Obispos Franceses, que recientemente han jaleado en primer plano las multitudinarias manifestaciones contra la inminente legalización de los matrimonios entre personas del mismo sexo.

 

 

      En cambio para el Cardenal Vincenso Paglia es un peligro usar la voluntad de Dios en la ley natural con las leyes civiles para perseguir, castigar y violentar a quienes la transgreden: abortistas, homosexuales, etc . porque reconoce que se trata de “situaciones que el Estado debe resolver, para impedir injusticias y discriminaciones, no sin antes abrir debates más prolongados en el tiempo”.

      El cardenal Paglia es uno de los fundadores de la Comunidad de San Egidio, una organización nada conservadora en comparación con otras de gran poder en el Vaticano, como se demuestra por su mediación en conflictos internacionales, entre ellos en El Salvador, o por su postura en favor de la causa de canonización del obispo salvadoreño Arnulfo Romero, asesinado por fuerzas ultracatólicas de ese país por su defensa de los más pobres.

      Acostumbrado a pisar calle y avisado por sus hermanos de la Comunidad, S. Egidio muy comprometidos en labores de acción social, el cardenal Paglia da una vuelta de tuerca a las posiciones más intransigentes de su iglesia a causa del escándalo que supone el hecho de que, aún hoy, haya países que condenan a muerte a los homosexuales, como reos de uno de los más graves delitos que puedan cometerse. “En varios países la homosexualidad es considerada un delito. Hay que combatir eso. Es claro que hay que garantizar los derechos individuales”, dijo ayer, antes de expresar su “total oposición” a esas formas de discriminación en países de Oriente Medio y África.

       No me extraña que hayan levantado sus palabras tanto revuelo dentro de los ambientes eclesiásticos, hasta el punto que se haya visto obligado a decir que se han interpretado mal sus declaraciones. Sin embargo estoy convenido que no lo hará hasta el punto de renegar del fundamento de toda su postura, al decir:

“Hay que facilitar condiciones de vida para impedir injusticias con los más débiles"

 

Ramón Gascó

LA CRISIS DEL MÉTODO, Agustín Andreu

 Querido Enrique Herrero: Te envío el resumen de un seminario que di el otro día. Si te parece publícalo en NIHIL OBSTAT, incluida esta carta, con letra como la del artículo de Sambartolomé. Es posible que moleste a algunos y que dé origen a polémica. Yo no entro en polémicas inútiles --probadamente inútiles-- pero no pierdo una ocasión de ayudar en la fe, pase lo que pase. Si necesitas unos euros, me lo haces saber.

Un abrazo.

 Agustín Andreu

 

LA  CRISIS  DEL  MÉTODO

      

Heautón ekénosen morphén doûlou labôn… (Fil. 2, 5sss.) 

  

 Día 11 de febrero de 2013. Se rinde Ratzinger. Rodeado de la técnica desconfianza curial   que movilizó   a  un  espionaje doméstico para averiguarle los tratos secretos  e intenciones que se llevaba el teólogo  y  profesor en último término alemán, se da cuenta  éste  de que él no es de naturaleza  curial y vaticana sino profesoral y académica. Por otra parte no es ducho en las luchas diplomáticas. ``No puedo denunciar a mi entorno cardenalicio y curial; semejante escándalo destruiría a la Iglesia``—se dice a sí mismo.  Pero no se ha dado cuenta de que es  su condición académica e intelectual  la que le ha fallado históricamente: que su teología, su fundamentación del conocimiento teológico era y es insuficiente. O bien  se ha dado cuenta, apenas como  en atisbo, de esa insuficiencia y de que ahora no es posible  reconvertir su teología y armarla dando razón de todas las exigencias, ya elementales y hechas habituales en la vida de cada día del género humano, en orden a la  inteligencia de la revelación y de las condiciones del conocimiento histórico. El problema era, es pues  más hondo.  Es tarde para él, y es aterrador el trabajo que supone cambiar de marcha a la Iglesia desde su interior. Ha hecho crisis en él la metodología ortodoxísima, la cual desconoce y quiere poder desconocer las posiciones a que ha llegado y lleva  la experiencia humana, hecha  ya costumbre y método (MethodusVitae)  y condición del vivir universal, con las necesidades inevitables de  otros  planteos. ¿Qué significa la evolución homogénea en la historia, pasar de la sotana al clerman? Lo del Papa es una crisis de método teológico y de las consecuencias automáticas que produce en la vida.

  El sentido común de la humanidad, de la condición humana,  la experiencia desinteresada de la vida vivida desde diversas civilizaciones, las conclusiones que la conciencia oceánica de las sociedades va sacando, son natural y vitalmente  infalibles  en la detección de impotencias y cambios de camino, y se imponen contagiándose la convicción de los fieles a sus confesores o consultores o pastores, infiltrándose las dudas y llegando a niveles  más altos jurídica y formalmente.  Una doctrina de la naturaleza y la providencia natural –tesis  fundamental  metafísica de Occidente—excluye un error básico de la naturaleza en su orientación.  San Agustín y Lutero  no han tenido tanta razón frente a Aristóteles y la naturaleza informada –en todos los sentidos de la información. Además, han ido apareciendo  más “Pablos” que el Pablo de san Agustín y  el monje agustino Lutero. Algunos filósofos modernos se permiten críticamente no leer a san Agustín desde Lutero ni a san Pablo desde san Agustín.   La tendencia a la unión natural de varón y mujer requiere control racional como en sus aspectos psicosomáticos asi también en sus efectos; ese control reflexivo no anula la naturalidad. La abstención no es  el remedio para los tocados del sida en todo un continente como África. Los encuentros de jóvenes con vistas a un matrimonio no son lo mismo en una urbe de veinte millones de vecinos que en una aldea medieval. La naturaleza tiene su historia, que es la de la vida humana. Una revolución social y moral que no se puede hacer más que desde una religión con filosofía y tradición científica se nos echa encima y nos pilla impreparados. La mujer asoma protagónicamente por todas partes, hasta en la primera línea de fuego. Los excuras se mueren de pena al ver los puestos en que tendrían que estar trabajando desde su experiencia de hombres que se retiraron en su juventud previendo que un día hasta un Papa se tendría que retirar.

La naturaleza histórica del hombre, es decir, la vida que se da a sí mismo el hombre desde su incontenible fantasía creadora de mundos, pide métodos adecuados a su índole o condición histórica. Hay una Educación  del género humano  (Lessing) que exige el afinamiento y la superación  de metas, mejorando no sólo las entendederas o capacidades de entendimiento metódico y seguro, sino también  motivos y fines. Por ejemplo; hasta comienzos del siglo XX no se hizo el ánimo la exégesis católica (o sea el magisterio eclesiástico)  de arrimarse a los estudios prehistóricos  y sus métodos hermenéuticos, según los cuales había que  interpretar la semana de la creación del Génesis  bíblico metafóricamente, entendiendo los días  en todo caso como períodos geológicos ya que no son más que alegorías. Era ridículo perder la fe por no aceptar literalmente que Dios creó el mundo en siete días, haciendo de electricista y todo. Es un caso patético, porque hasta Pio XII (hacia 1940) –y esto lo recuerdo como estudiante—no estuvo  permitido pensar de acuerdo con los presupuestos de la ciencia hermenéutica de la literatura antigua,  con la ciencia de la paleontología, es decir pensar con sentido común en el origen de la tierra y el sistema solar, con verdadero pánico a la idea de evolución—omisión cuyas repercusiones en todos los campos de la vida, en todos, era catastróficégena.  Un enfrentamiento  con la  ciencia y su buen sentido: una  cerrazón metódica. Porque era cuestión del método o modo técnico de leer la Sagrada Escritura que, por ser sagrada, no deja de estar sometida a las leyes de la lectura de los documentos antiguos, es decir, por muy sobrenatural que sea no deja de estar no ya sujeta sino constituida por y en las leyes naturales de la lectura científica de los documentos antiguos. Fue un caso clamoroso, éste del Génesis o relato de la creación  y origen del mundo; clamoroso.


 

Pero en el Nuevo Testamento hay hoy atrasos por decirlo así de esa misma magnitud…Pues bien; cuando se acumulan casos como éste y se ve además la conexión de disparate con disparate, de actitud errónea con actitud errónea, se  presenta la inteligencia religiosa deformada y deformadora, con una mentalidad sistemáticamente insuficiente y retorcida. Y hay un momento en que al mismo teólogo que no pierde de vista porque no puede la función de la razón y la ciencia en sus relaciones con la fe, se le hace imposible ya replantearlo todo caso por caso y levantar el peso inmenso de una dogmática estropeada desde sus cimientos. Y esto le ha pasado a Ratzinger que no es Rahner y que se bifurcó precisamente de Rahner, el cual, más filósofo que Ratzinger y mejor sostenido en la Compañía, pudo aguantar. Es una crisis de método. Lo que san Pablo dice de la mujer en la Iglesia…, lo que dice de Dios Padre…, la literalidad en cierta sacramentalidad (la confesión individual oral, la indisolubilidad del matrimonio, etc.etc. la Iglesia y las iglesias…Una constitución de la eclesialidad y una noción de la unidad que producen una cosa como  ese trozo de Roma que se llama el Vaticano, lleno de hombres vestidos de rojo y con capisayos de puntillas dieciochescas…  El malestar general y profundo en una inteligencia honrada de teólogo, que semejantes desfases y choques producen, ha de resultar insostenible, porque si el Verbo –en el misterio básico y axial de la fe—se hizo carne o existencia humana y precisamente en él estaba ahora la vida…, ¡cómo no iba a entrar todo  ahora, todo lo del Verbo en el nuevo régimen donde el Verbo Vita erat et Vita erat lux hominum, cómo no iba a entrar en las leyes de la carne o existencia o naturaleza humana individuada y en primer término en las leyes naturales del crecimiento y maduración y cambio!

 El curial se ha de sentir útil y, con su información limitada y además en parte semisecreta y confidencial y cosas así, quiere lógicamente hacerse sentir útil poniendo peguitas, peguitas a lo que entra por las ventanillas corrientes, con lo cual  se hace notar su celo de funcionario además de su supuesta competencia de funcionario que funciona.  La acumulación de estas liviandades produce un clima decreciente en todo…, protegido por un régimen de secreto tan grande como el de conspiración y ronroneo que lo suple. Una situación así trabada y compleja se produjo a fines del XIX y comienzos del XX (la crisis modernista) y se va produciendo por acumulación en cualquier administración de esas características…También se ha producido y  acumulado a lo largo del siglo XX, emitiendo  una teología y una moral estáticas de fondo, de verdadero fondo humano, pero sobre todo, una teología  que no ha resuelto suficientemente la relación de lo natural, la realidad constitutiva de las cosas, con lo llamado
SOBRE-natural,  tanto en ontología como en teoría del conocimiento teológico y religioso. Y es de tal gravedad esta falta de aclaración de las relaciones de lo finito con lo infinito, que a un individuo lo agota: las deficiencias de un siglo no las arregla un profesor pontífice. Hace falta un siglo de aciertos de planteamiento. Una transformación metódica no menos que la que las ciencias modernas han implantado piano piano en sanidad, escuela, relaciones entre sexos, administración, vivienda…

No hace falta un concilio. Lo que haya que hacer  no se hará por decreto ley. Esto no es el Antiguo Testamento. El hombre se ha ido acostumbrando, gracias a Dios y a la ciencia y la filosofía, a la persuasión que da la inteligencia. Una generación de exclérigos quemados podrá hacer muy poco pero algo decisivo si se reconoce la lección que el siglo les ha dado a los rígidos y a los disconformes. Un cambio de mentalidad empieza por las cabezas que tienen por oficio pensar y meditar en una historia eclesiástica que no ha aprendido aún a estar en la historia y sus evoluciones. El alud de prosa manida y consabida, superficial y laudatoria, convencional y mostosa que estamos soportando con motivo de la renuncia del papa, es sólo una muestra de la cantidad de  superfluidades y banalidades, de retóricas dulzonas con que tapa la realidad una religiosidad débil y untuosa correspondiente a una manera servil de ser fiel. El concilio en todo caso tendría que ser un cursillo de estudio de Dilthey  y Ortega, de qué es  la historia y cómo se ha de estar en ella y cuáles son sus ritmos y transformaciones. La transformación de los rectores de parroquias no puede menos que ser lenta, no ruidosa, dando origen a una figura alentadora de todo lo bueno y respetuosa de todas las formas de iniciativa. Estos cambios de actitud cambiarían la faz social de la Iglesia cuya presencia respondería a una sensación de modestia: modestia, modestia, modestia. Los entusiasmos masivos en los viajes papales son una demostración de poder político que no toca. Dios se esconde; es el ser más escondido del mundo: se asoma en todas las sonrisas y miradas, en todos los dolores y desgracias, se asoma sólo, ¡y eso que las siente como suyas más aún que el sujeto visible! Hay muchas iglesias en la Iglesia; esto será capital. Y la Iglesia será absolutamente invisible en sí misma a pesar de Julio IIº y Miguel Ángel. Y de los residuos del Sacro Romano Imperio de Nación Alemana. Ratzinger ha dado su última lección.

                                                       Campanar  (Valencia)  febrero 2013.

 

                                             

RATZINGER SE VA por Francisco Asensi

RATZINGER SE VA

Benedicto XVI se va. Simplemente harto, impotente. Incapaz de dominar, de gobernar “su” Curia. ¿Spelunca latronum, como diría Jesús? Que nadie vea en su renuncia mérito alguno: ni humildad, ni zarandajas. ¡Se va harto! Quizá por miedo insuperable a que le ocurra lo que le pasó al papa Luciani o que le obliguen a mantenerse subido a la cruz mientras agoniza, como sucedió con Juan Pablo II. Sádicos los hay en todas partes, y nada te digo si ese sadismo se disfraza de mística santidad…

Que un católico tan ultraconservador como Benedicto XVI se baje del trono (que tan ardientemente deseó, sin calibrar las heces que habían en ese cáliz) evidencia hasta que punto el poder sagrado se puede hacer insoportable. Demasiados lobos, cuervos y víboras merodean a su alrededor… ¿Acaso el mismo cardenal Ratzinger, prefecto del santo Oficio, no formaba parte de ese sistema perverso? No nos equivoquemos, la Iglesia Jerárquica en sí es una institución antievangélica, aunque en ella haya habido y haya buena gente (¡pocos!).

 

La Torre de Babel, pintura al óleo sobre lienzo de Pieter Brueghel el Viejo



El papa hubiese podido utilizar la infabilidad de la que se cree investido, para, en un rapto de cordura, echar por tierra el templo de Satán; y no dejar piedra sobre piedra.

Todo se andará. Ahí están las palabras de Jesús: de ese templo no quedará piedra sobre piedra.

Francisco Asensi

VOCABULARIO de Cine, por Joséluis Porcar

Pre-posiciones:ante, a través de, cabe, con, dentro, en torno a NAZARÍN, película de Buñuel que en 1959 obtiene el Gran Premio Internacional de Cannes, nos hemos citado en la tarde del lunes 18 de febrero.

Sustantivos:

Profesionalidad: manifiesta y trabajada en la introducción de la figura y la obra de Luis Buñuel como artista y creador de cine, incansable, contundente, explorador…
 

El supuesto retrato de Luis Buñuel, realizado por Salvador Dalí, http://www.larazon.es/detalle_hemeroteca/noticias/LA_RAZON_417865/1998-es-el-retrato-de-luis-bunuel

La profesionalidad de José María Monzó confirmada en los registros del diálogo posterior donde se cruzan y apuntan las secuencias, los sonidos, las voces y palabras, la plástica austera, poética y eficaz con que acontecen la imágenes de Nazarín.

Asistencia: los estoy viendo a todos, sus rostros, el tamaño de su nariz, el timbre de su voz, el contacto cálido y cordial. Estábamos la mitad de las tribus de Israel más una.[1]

La secuencia temporal dilatada desde las 17:30 hasta las 20:45, y a la par veloz por cuanto el juego participativo ha discurrido intenso y con ganas.

Película: qué pedazo de realidad que invade virulenta los ámbitos en que discurre la vida misma del filme.

Una realidad que busca (explora) su propia autenticidad vital y va descarnando hasta dejarlos en los ‘puritos huesos no más’ los tejidos de apariencia y falseamiento que la recubren una y otra vez.

Esta realidad falseada (y Buñuel detecta una responsabilidad patente), se va desvaneciendo, deviene un fracaso repetido pues se aborda, se trajina desde la norma, el cánon, la exclusión, la ideología, el poder.

Nazarín condensa en sus carnes el camino.

Hoy, en nuestra tierra, la energía de esta película se asemeja a un relámpago que penetra todas nuestras sombras seguido del trueno. Asombra su actualidad y su fuerza.

Colores: La peli está rodada en blanco y negro, en el año 1958. Sin embargo es inevitable el ‘color’ que aportan la constancia de unas paredes, unos fogones, un patio, unos jergones, unas jarras, unas campanas, unas calles, unos sembrados, unos árboles, un gato, unas cabras, unos burros, un caballo, unas mujeres, unos niños, unos hombres, un enano, unos muertos, una sotana, un fusil,… de la hermosa tierra mexicana[2].

Imágenes tal cual, en plural, que no aturden sino (y el subrayado es del “profesional”) que emocionan.

 

Pos-posiciones: bajo, desde, hacia, hasta, para, por NAZARÍN disfrutamos los asistentes, doy fe. Y en mi sentir, este disfrute es tan valioso o más que los temas (plural abundante y de muchos matices) que comentamos. Gracias a José María, a José, a Ovidio, a Enrique, a José Ignacio y a Jesús.                                  

 Joséluis Porcar.

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[1] Nota del Coordinador: Verdaderamente es justo y necesario hacer constar  que otra “tribu” (Antonio) estuvo a la puerta, pero no consiguió entrar.

 

[2] Otra Id:  Joséluis Porcar nos deleitó en algunos números de NIHIL OBSTAT con crónicas humorísticas de sus andanzas por "la hermosa tierra mexicana".

HOAX ¿CIBERTROLAS?, Enrique Herrero

Los sospechosos son algunos mensajes que recibo por correo electrónico, no los corresponsales que me los envían. Si los remitentes son conocidos míos con inmejorables referencias y algunos incluso amigos ¿qué sospechas voy a tener?  

Salvado el “honor” de las personas, vayamos con los correos:

FIBRODISPLASIA OSIFICANTE PROGRESIVA (recibido el 1/1/2013)

1.- Copia del correo

(Aquí aparecen el nombre y los apellidos de una persona) Subdirectora de Enfermería HOSPITAL GENERAL de CIUDAD REAL Teléfono: 926 278202 926 278202 ext. 79201 fax. 926 278503 email: correspondiente a la persona cuyos datos se han omitido arriba

Lo único que hay que hacer es reenviarlo; son dos minutos. (NO SE PIDE DINERO... GRACIAS) No olviden enviarlo con todas las direcciones de correo en CCO. MI ENFERMEDAD SE LLAMA "FOP" (Fibrodisplasia Osificante Progresiva) Y NECESITO CONTACTAR CON TRES FAMILIAS QUE LA PADEZCAN PARA COMPLETAR UNA CADENA DE DIEZ FAMILIAS. SOLO ASÍ PODRÍAMOS ENCONTRAR LOS GENES QUE LA ORIGINAN Y UNA SOLUCION. TAL VEZ YO NO PUEDA CONOCERTE NUNCA, PERO MUCHAS GRACIAS

2.- Análisis del correo

¿Está enferma la Subdirectora de Enfermería? 

El correo no viene firmado por nadie ¿Esta Subdirectora habrá dado su consentimiento para que se publiquen sus datos?

¿No parece raro que está iniciativa se tome a título personal y no provenga de  la  institución  HOSPITAL GENERAL de CIUDAD REAL? Resulta que dicho hospital tiene una página web (http://www.hgucr.es/hospital/organigrama/) y dentro de ella un boletín científico (Apuntes de Ciencia)

Entre la muchísima información que puede encontrarse en Internet (Aproximadamente 9.490 resultados a la consulta sobre Fibrodisplasia Osificante Progresiva fop), sugiero la lectura de

http://bujanda.blogspot.com.es/2006/11/fibrodisplasia-osificante-progresiva.html

http://kikorodriguezysushistorias.blogspot.com.es/2010/11/o-fw-hola-necesito-que-pases-esto-maria.html

“Posteriormente, escribi a la direccion de correo mencionada del hospital de Ciudad Real y recibi una corta respuesta, pero muy aclarativa…:

Es mentira corte esta cadena POR FAVOR.”

Los enlaces citados muestran que en el año 2006 ya se hablaba de este tema en Internet y en el 2010 se vuelve a hablar de él.

Cristianos quemados vivos en Nigeria

CORREOS RECIBIDOS
Fechas	Asunto
15 de mayo de 2012	Holocausto 2012 en Nigeria
23/05/2012	HOLOCAUSTO EN 2012 y…
31 Dec 2012 (dos correos)	DENUNCIA/TREMENDO
21 ene 2013	TRAGEDIA QUE NECESITA SER DIVULGADA

 

No necesito hacer ningún comentario; sólo os remito a

http://www.claret.org/

DESMENTIDO

Jueves 10 de Enero de 2013 16:08 |

Ante las repercusiones que está teniendo la divulgación a través las redes sociales de la noticia "Cristianos quemados vivos en Nigeria" atribuida al P. Juan Carlos Martos, aclaramos que el P. Martos no es el autor de la misma y la información que ofrece es errónea.

Alguien ha hecho uso indebido de su nombre y dirección electrónica, y tanto el P. Juan Carlos Martos como la redacción de la página www.claret.org, no asumimos el contenido de esta noticia y lamentamos la confusión que ha podido crear.

 

CONCLUSIÓN

Para muestra, creo que basta con estos dos “botones”.

“Haz gestos, los pequeños gestos son poderosos”. Esta frase se la oigo con frecuencia a Anna Grimau en “Planeta vivo”, programa de RADIO 5 dirigido a proteger el medio ambiente.

Espero que este pequeño gesto sirva para que, antes de reenviar cualquier correo de este tipo, hagamos  “un rápido análisis crítico” y evitemos así la difusión de bulos (hoax) y las consecuencias que de ello se derivan.

Enrique Herrero