RESPONSABILIDAD

Los artículos firmados expresan exclusivamente la opinión de sus autores.

dimecres, 1 de juny del 2022

Retalls fragmentaris (1) Bartolomé Sanz Albiñana

  


Deia l’escriptor italià Italo Calvino (1923-1985), “In tanti anni uno cambia, e cambiano anche i nostri ricordi, i ricordi de come era uno”, és a dir, “En molts anys u canvia, i els nostres records també, i els records de com era u”. I de nou em ve al cap l’apotegma del filòsof presocràtic Heràclit que deia “Tot flueix, tot està en moviment i res no dura eternament”. Tot seguit, el professor de filosofia ens explicava que ningú no es pot banyar dues vegades en un mateix riu (vos en recordeu?), perquè encara que aparentment el riu és el mateix, els seus elements (la llera, l’aigua que corre…) han canviat. El canvi és la constant de la vida, ja que aquesta representa una transformació incessant. Canvien de la mateixa manera els records cada vegada que els evoquem? Aquesta pregunta me l’he feta moltes vegades.

Escriure records —fuig de fer servir les expressions com “escriure memòries” o “fer confessions” per considerar-ho massa ampul·lós— a una edat en què encara puc demanar a gent que evoque noms, anècdotes, llocs i vivències, o contrastar tot això amb altres, serveix per a trenar capítols autobiogràfics on apareixen situacions que han marcat la seua vida, una vida no massa diferent de la de molta altra gent.

Açò que escric, ja ho sé, és la sota, cavall i rei d’una baralla de cartes o, si prefereixen, els acords de tònica, dominant i subdominant que apareixen en qualsevol melodia o cançó de la música occidental. Però fins i tot per a poder fer-ho en unes condicions mínimes, he de seure i agafar una llapissera o teclejar en un ordinador abans que tot siga un reducte de boires i ombres. En tots dos casos m’he d’enfrontar, en silenci, a eixa mítica soledat de qui escriu davant el full en blanc.

Repasse de forma desordenada les empremtes de la meua vida infantil i juvenil. En aplegar a la Universitat de València, els meus records es difuminen i de nou hauré de recórrer al record dels professors, de les matèries estudiades amb més o menys profit, dels llibres llegits, de la situació política del moment, de les relacions sentimentals i els embolics amorosos, etc. Tot això és el fil conductor que fa possible la reconstrucció de l’existència. De la meua, si més no.

Mire arrere i veig totes les aules d’estudi per on vaig passar des de menut, i done gràcies a Déu que no foren llocs de treball repetitiu i explotador on u era una peça d’un engranatge o d’una cadena de muntatge. Recorde el temps en què algú de nosaltres era el responsable de mantenir l’orde a l’aula i posar faltes a qui parlara o s’alçara del seient. Em veig botant la tanca que dóna a la carretera i vies del trenet que van a Bétera per a recollir-hi el baló que ha caigut mentre jugàvem un partit de futbol. Em veig fent salts de longitud als fossats d’arena a l’altra banda dels vestidors de les dues piscines. Recorde els torns de parar i llevar taula, però no de rentar plats ni d’eixugar coberts. Em veig passejant i xarrant en grups per les avingudes de xops (les parelles eren sospitoses, recordeu?), jugant darrere del frontó per davall dels pins. Camine amb l’ordenació en doble renglera per a anar a dinar o sopar o a la capella major (sabatina, els dissabtes abans de sopar, i missa major, els diumenges de matí). Em veig fent-me el llit, arregussant l’habitació, i també seguint les normes estrictes quant al contacte dels dos seminaris a l’interior dels pavellons.

Quan els últims cursos ens van permetre de resar el rosari passejant pels patis i avingudes en comptes de fer-ho a la capella, va ser quan vaig descobrir la devoció real que tenien la major part dels meus companys per aquell rés marià repetitiu: de sobte, de l’Avemaria vam passar a repassar les alineacions de futbol de primera divisió i a discutir si els Beatles eren millors o pitjors que els Rolling Stones. Sense escarotar-nos ni alçar molt la veu, és clar.

M’hi veig assajant —amb veu de tiple primer— algun motet de Tomás Luis de Victoria i després cantant-lo en la catedral en Setmana Santa. No vaig conéixer cap professor que estiguera tocat del cap, que ja és sort. Coneixia molta gent i tenia amics en els cursos anterior i posterior al meu; evitava la gentola esquerpa, creguda i, sobretot, els milhòmens, que també n’hi havia. Treia bones notes, em portava bé i no em distreia massa amb els núvols (tres coses que van empitjorar a mesura que s’acostava el 1969, encara que tampoc és que el dimoni s’haguera apoderat de mi): l’horari estricte donava poc de temps per a distreure’s gaire. La millor manera d’evitar temptacions era estar sempre actiu i no restar un minut apardalat, allunyant així les sirenes de la perdició que ens apartaven del camí a Crist.

I ara que sóc una persona gran que mira el final del camí i repassa tots els racons del trajecte recorregut, he de confessar que una de les coses que vaig trobar a faltar en l’educació de l’etapa adolescent va ser la poca ajuda real i la falta d’atenció als qui es quedaven arrere i perdien el ritme; a tots aquells qui en setembre no aconseguien aprovar l’assignatura amb què havien estat barallant-se tot l’estiu. Eixa gent es quedava en una mena de llimbs a l’espera que hi haguera algun miracle: qui se n’ocupava durant el curs?, qui els recordava que havien d’estudiar i aprovar la matèria per a poder continuar endavant? Eixa ajuda, no la vaig veure enlloc.

Alletat educativament al seminari de Montcada i desmamat a l’institut d’Albaida, en aquella època no vaig veure mai cap classe de reforç ni de  repàs. No només per als qui perdíem el pas, sinó també per als qui tenien assignatures pendents. Sort que al rector del poble, don Antonio Cerdà (de Canals), aquell home providencial per a mi, no se li escapaven eixos detalls i si algun dels seminaristes més menuts suspenia alguna assignatura, ell, com a bon pastor que s’ocupa del seu ramat, buscava mestres de repàs debades entre els seminaristes més grans, que fins i tot ens introduïen en matèries noves per al curs següent. Sempre recordaré amb estima aquells mestres sense titulació que em van ajudar: Juan Borrás, José Ferrando, Juan Albiñana i Rafael Valls.

No és d’estranyar que amb el llatí que jo sabia a onze anys, visquera de renda molts cursos després. I el que més em sorprén: encara continuen ben consolidades al meu cervell la morfologia i la sintaxi de la nostra llengua mare.

 Bartolomé Sanz Albiñana 


 

IN MEMORIAM PEPE PALAU, UN FORMADOR HUMANISTA

 





Parlar del que fora formador en els nostres primers cursos del seminari –anys d’adolescència i de mancança d’afectes d’un internat-, es podria fer, tot i recordant, escenes, anècdotes, etc, dels nostres primers anys, a l’estil del que solen fer les promocions d’estudiants o els “quintos” de la mili en fer present aquelles vivències.

     Però no és aquest el meu propòsit, més aviat, intentaré aprofundir en la personalitat del nostre Pepe Palau per valorar la seua trajectòria com a formador humanista d’adolescents, que aleshores es preparaven per a ser capellans.

     Si haguera d’assenyalar la influència que la seua personalitat tingué en la nostra formació destacaria la seua modernitat, trencadora de molts esquemes i ho feia en una institució que per tradició arrossegava residus d’autoritarisme i de dogmatisme en la formació dels seus seminaris. Davant d’una institució d’aquesta mena, Pepe Palau, ajudat per qualitats naturals de simpatia, representava un tarannà de llibertat, de tolerància en la nostra formació, que possiblement en aquells moments, en l’aspecte pedagògic, conduïa a què el Seminari de València fora considerat com un dels millors. Per descomptat que el mèrit no va ser soles de Palau, ja que comptava amb un equip de formadors que participaven d’aquestes condicions i aptituds, com Sambartolomé, Vèrnia, Ramon Gascó, Andreu López i darrerament José Maria Monzó, Escorihuela i Salvador García.

     La institució ens tenia blocats en el nostre sentit més íntim per por i per infinitat de compromisos i prohibicions. Ens preparaven per a estimar a tots: “queridos hermanos”, però ens incapacitaven per a les relacions afectives, concretes amb el formador, amb amics i per a qualsevol relació de compromís. Pepe ens mostrava amb el seu tarannà un camí de llibertat en la nostra realització personal.

     Aquesta educació humanista posava en evidència una nova manera de formació integral en la nostra vida formativa, una vida amb  actituds i pràctiques esportives – el futbol i el bàsquet-, així com inquietuds intel·lectuals de gran valor. Tots nosaltres agraïm aquesta influència que ha estat motors de moltes i variades trajectòries.

     El més trencador de Pepe Palau era la seua manera de relacionar-se amb els alumnes, la connexió personal amb nosaltres solia ser  individualitzada. El més normal de les institucions que dirigeixen grups nombrosos, com era el nostre cas, era mantenir distàncies asèptiques que protegien tant a la institució com als mateixos educadors com a funcionaris. D’aquesta manera distancia el fet d’empatitzar amb els alumnes i relacionar-se des d’un clima d’afecte i estima. Es té por a plasmar l’afectivitat amb els alumnes, que el mateix alumne se senta estimat pel seu formador o fins i tot estimat pels seus amics. Des d’aquesta connexió amistosa era habitual que Pepe Palau visitara alguns dels seus alumnes en els pobles i es relacionara amb les famílies. Això ha facilitat que mantingué al llarg de la seua vida una relació cordial, tant en companys capellans com secularitzats i exseminaristes.

     Per descomptat que aquesta manera d’actuar, en ocasions, comportava inconvenients. No és fàcil mantenir en igualtat aquesta habitud en tots els alumnes.  Conseqüentment hom podia dir: “ Pepe no tingué amb mi molta relació personal”, en comparació amb altres; era el risc a què s’exposava.

     Aquest esquema d’educació personalitzada la pogué portar endavant, quan a partir de 1961 fou enviat a Viena a estudiar psicologia i en regressar li oferiren fundar i dirigir un col·legi de xiquetes i xiquets amb diversitat funcional a Rocafort. Eren uns xalets menuts on vivien les xiquetes i xiquets de 7 a 14 anys. Una experiència capdavantera d’atenció a aquests grups, amb la possibilitat, ara sí, d’atenció personalitzada. Tot un avanç del que foren les polítiques progressistes dels primers governs socialistes d’atenció a grups reduïts, desmantellant els macrocentres massius: el Col·legi San Francisco Javier, el Psiquiàtric de Bétera, famílies acollidores, totes aquestes experiències innovadores i progressistes en les dècades del 80 i 90 que tingué com a impulsor Ximo García Roca.

     Pepe ens mostrà en la seua vida que els camins nous que emprenia no eren fets de rebel·lia, sinó un exercici de lleialtat a la seua pròpia consciència, atès que la ruta de la vida no és unívoca, si fora així només mereixeria un camí portat per la inèrcia. Es pot se cristià servint els éssers humans com a testimoni de bondat i de generositat com fou la seua vida.

     Ah, i per cert! L’últim gest d’amor i generositat de la seua vida ha estat entregar el seu cos a la ciència. Hi ha gestos que honren la vida d’una persona.


 Paco Gramage

 

                                                               


25 anys de pau (44).Escrit per Francesc Jover




Escrit per Francesc Jover

31 maig 2022



Tal com deia la setmana passada, el Pla d’Estabilització de 1959 és qui va moure un desenrotllisme imparable. Ho feu amb el suport de la dictadura, d’entitats financeres i al mig d’una repressió policial a una classe obrera sense cap dret garantit. Als 25 anys d’haver guanyat la guerra Franco, és va rememorar aquella victòria envoltada d’un gran aparell propagandístic. El primer d’abril de 1964 muntaren un gran xou per celebrar el més llarg període de «pau», deien. Fou el moment on el règim confirmava que mantindria vitalici el seu Cap d’Estat. No solament això, si no que seria capaç de sobreviure-li. Fou quan va començar una nova etapa, tècnicament moderna, preparant un disseny propagandístic capaç de persuadir. És va deixar enrere l’època de propaganda política casolana, cutre, rancia i feixista. A més, ho va fer amb la perplexitat, complicitat i somriure tolerant de les democràcies internacionals. Això si, en plena activitat de sindicats i partits polítics clandestins que agafaren consciencia que mai el franquisme concediria la democràcia. Calia guanyar-se-la amb una lluita sorda i constant, defensant drets socials i polítics. Encara que, es movien amb moltes dificultats i accions arriscades d’esser empresonats o afusellats. La Brigada Polític Social es va especialitzar en la persecució i repressió del moviment obrer. És quan van començar a utilitzar subtilment sistemes de repressió refinada i deshumanitzada en sistemes de tortura. Actualment encara estan obrint-se querelles a torturadors policials dels anys 60. Fins en aquests detalls va canviar l’actitud repressiva. Ara, no es vanagloriaven d’aquells actes de fer «justícia», encara que arribaven també a segar vides. Ara hi havien molts assassinats que simulaven suïcidis per remordiments de consciència, deien. Sempre la repressió franquista havia utilitzat eufemismes; ara els va institucionalitzar de forma habitual. Ja no eren tribunals militars qui jutjava l’oposició, ara era el Tribunal d’Ordre Públic qui condemnava a tothora activistes antifranquistes acusats de vulnerar les lleis fonamentals del «Movimiento». Universitaris i membres de partits clandestins foren víctimes d’aquella obsessió franquista en industrialitzar l’endarrerida Espanya sense les llibertats fonamentals d’estats europeus. La més evident contradicció del propi franquisme, com ha confirmat algun magistrat emèrit, és haver vulnerat diferents lleis internacionals que abans havia signat. Entre altres, la Declaració Universal de Drets Humans de 1948, que fou signada per obtindre dòlars, i mai no va complir.




Al Museu de la Il·lustració i Modernitat (MUVIM) de València està fent-se una exposició sobre els 25 anys de pau com veureu a l’enllaç. na mostra on es veu clarament la imatge que l’Espanya franquista volia donar al món justificant la inversió econòmica que s’havia fet per interessos purament econòmics. Un muntatge publicitari que confiaren a Manuel Fraga Iribarne (1922-2012). Una prova, més que hipòcrita, que l’aparell va formar per donar una imatge distorsionada del que era una fèrria dictadura. L’exposició del MUVIM és «proposa una reflexió gràfica i ens trasllada a les estratègies propagandístiques més grans del segle XX a Espanya, amb un disseny innovador i una retòrica seductora. Alhora, utilitza un llenguatge manipulador, per a vendre el concepte de pau i prosperitat, encara que pau i dictadura són conceptes que es repel·leixen».

Potser aleshores no tots se n’adonaren de la gran mentida en que es basava l’aniversari. Fou un gran muntatge amb un disseny publicitari molt ben preparat des de finals dels anys 50. Aquell pla econòmic estava donant resultats, però sense anar acompanyat de l’obertura corresponent a partits i sindicats lliures. La veritat és que fou una demostració que solament va convèncer a la fidel clientela franquista. Un ample sector de la societat no la van convèncer perquè s’adonava de la gran mentida estratègica utilitzada per enfortir i perllongar la dictadura.




D’aquella ocasió era l’estàtua a cavall del general que hi va haver a la plaça de l’Ajuntament del Cap i Casal. Seria l’obra d’un gran artista, José Capuz, però, la simbologia que representava estava fora de les aspiracions d’una majoria que començava a demostrar-ho al carrer i en vagues. Ben prompte van haver d’encaixar allò que deia el poble lliure: «el burro i l’haca fora de la plaça». Hi hagué una missa de campanya multitudinària a la mateixa plaça que em sembla que quedava fora de lloc. Crec que el nacionalcatolicisme, en aquell moment ja no queia tan bé al mateix regim, i molt menys a una part de l’Església després del Vaticà II.

El mateix comissari de l’exposició i director del museu Rafael Company, fa unes interessants declaracions dient que fou un esdeveniment de: «dimensions colossals. Nou mesos amb un pressupost milionari, que van utilitzar d’una manera molt intel·ligent, de forma que el públic va ser bombardejat a la manera de la publicitat contemporània, si bé amb un discurs polític».


He de dir-ho ben clar, fou un esdeveniment ple de contradiccions. Al mateix temps que estaven preparant aquella espectacular campanya per llavar la cara al franquisme, hi havien fets que demostraven el contrari. Per exemple; a la ciutat de València, encara ressonaven els crits de dolor que sortien de la comissaria del carrer Samaniego. A més, el 1963 executaven a Julian Grimau, per la seva continuada militància contra el règim. Fraga, el mateix que preparava la moguda per prestigiar el règim, formava part del Consell de Ministres que ho va aprovar sense ser capaços de commutar la pena. Pel que no ho sàpiga, l’escamot de soldats que va afusellar a Grimau, va disparar 27 bales, no totes encertades intencionadament. L’oficial al càrrec de l’execució va haver de rematar-ho amb tres trets de gràcia. A més, hi hagueren més de 800.000 telegrames de tot el món que arribaren al govern demanant clemència. Entre els quals hi havien destacats personatges com, el president Kennedy, el papa Joan XXIII, Willy Brand, Harold Wilson, Jean Paul Sartre, Aldo Moro, o Nikita Jruschov. No van servir de res.




Cal dir també que, uns mesos abans de la mort del dictador, continuava el règim executant i empresonant polítics. Per març del 74 fou executat a garrot l’anarquista Salvador Puig Antic. L’estiu del 75 hi hagué la popular pescada a una casa d’exercicis, els «deu d'Alaquàs».


A més a més, quan el dictador estava agonitzant, encara van haver-hi cinc execucions més.

 


 
El que ens fa concloure que el franquisme fou una llarga i negra dictadura que han volgut negar-la sempre i la història no ho ha permès i mai o permetrà. Va començar assassinant els que no pensaven com ell i va continuar fent-ho desprès de mort amb el colofó dels cinc advocats d’Atocha. 

Francesc Jover

 

 

dimecres, 25 de maig del 2022

Libro de Antonio Roig Roselló


Querido amigo Herrero:

Acabo de saber por un lector amigo que se ha publicado mi último libro. Quería dar la noticia cuando tuviera un ejemplar en mis manos. ¡Yo aún no lo tengo! y ni siquiera sé si lo tendré o cuándo. Así que al día de hoy no puedo saber si en él está todo lo que escribí y nada más que lo que escribí. Pero el elogio de mi amigo lector me ha hecho pensar en los lectores de Nihil Obstat y dar la noticia. ¡Son muchos años de silencio!

Dice mi amigo:

"Acabo de leer tu aportación al libro "Nosotros los Heteros". Estoy impresionado y me ha gustado recomponer tu biografía con los datos que ya conocía.

Sólo puedo decirte dos cosas:

-Que es un gran honor haberte conocido.

-Que estoy deseando leer el libro aún inédito". 

(Se refiere al original que guardo en mi escritorio del que ni siquiera el título voy a mencionar).

Por el lector a que me refiero he conocido el título general del libro elegido por el coordinador: "Nosotros los Heteros".


 

Mi aportación, o libro dentro del conjunto se llama "Historia de un chantaje". En el capítulo que, por su relevancia,  da nombre a mi libro afronto el tema de la pederastia nunca antes abordado por mí. No me hubiera gustado morirme sin referir el hecho. Ahí está, a punto de cumplir 83 años, la reflexión sobre un incidente que podría haberme marcado.

La editorial que ha lanzado el libro radica en Antequera (Sevilla). Se llama LA CALLE Ignoro el número telefónico. Tampoco sé su dirección postal. Pero en Internet está todo.  

Sé que el libro circula bien y, con un poco de paciencia, cualquiera puede conseguirlo.

Un abrazo.

 

Antonio Roig Roselló

 



dimarts, 24 de maig del 2022

El final de l’autarquia (43).Escrit per Francesc Jover









Escrit per Francesc Jover
24 maig 2022



Desprès de 20 anys d’haver guanyat Franco la guerra; d’haver torturat, afusellat, empresonat i desterrat milers i milers de ciutadanes i ciutadans republicans, no deixava de ser una titella a nivell internacional. Com els gàngsters de Chicago, el punt d'inflexió o declivi del franquisme fou el seu sistema econòmic. No és tractava d’impostos com aquells, però estava relacionat també amb els doblers que diuen els catalans de Mallorca. Era el sistema econòmic autàrquic, que el franquisme havia adoptat per qüestió ideològica el que no va poder aguantar. Això és un dir, perquè en realitat el franquisme va sobreviure a Franco; però, el nivell de polític estadista, bonhomia i estratega, va quedar més que dubtós al món. Això és el tema que hui intentaré raonar amb alguna pinzellada ironica.

El 1939 és va encetar un règim feixista amb el suport militar per descomptat; però, també amb la ajuda inestimable d’un sistema econòmic autàrquic que el complementava. Sembla que li va anar prou bé fins el final de la gran guerra. Després, li va ser molt difícil mantindre la seva personal dictadura al mig de l’aïllament, econòmic i el menyspreu polític internacional. La gran potencia dels EE. UU. el 1946 va condemnar la dictadura de Franco; va vetar l’entrada a l’ONU i també va recomanar als amics la retirada d'ambaixadors d’Espanya.

 


 

En arribar el 1950 és quan el sistema autàrquic va començar a clevillar-se. De cap manera podia anar tot sol. Però, l’aparició providencial de la guerra freda li va donar a Franco la possibilitat de continuar airós. Els nord-americans necessitaven uns terrenys al sud d’Europa i Espanya era el que més condicions reunia. Per mantenir la dictadura a canvi de diners, va haver de cedir una part del feu que havia guanyat a la guerra per instal·lar bases militars. Va arribar a fer un pacte amb la mateixa potencia que li havia fet la guitza feia pocs anys. Ara, l’Eisenhower i Franco podien donar-se la llengüeta.

S’havien fet amics en carn i ungla coincidint tots dos en ser enemics del comunisme. Ningú en Europa millor que Espanya estava en condicions de rebre en els braços oberts el goteig de 660 milions de dòlars entre 1952 i 1958. Ningú millor que Espanya dic, per la seva desesperada situació econòmica.

Els dòlars americans salvaren el franquisme i garantiren la seva permanència en el poder; va donar l’oportunitat d’emparellar algunes xiques en soldats yanquis; les botigues es beneficiaren del que compraven els militars; a més, gaudirem de «la protecció» militar del tio Sam. Tot i que ens va fer conviure uns anys entre autèntics polvorins.

Tot i així, açò solament fou l’inici, perquè l’economia i l’endarreriment estava fet malbé. Quan Europa estava superant la crisi de la seva gran guerra, Espanya no podia anar per si mateix i «el corralito» el vam tindre a la porta. La injecció econòmica per la militarització d’Espanya al servei dels americans no va aprofitar més que per tapar forats. El forat principal fou aconseguir el vist-i-plau nord-americà a la irregular política franquista, però no era tot. L’economia global d’aquell moment estava en mans dels que havien derrotat el nazisme i feixisme, i no casava amb l’estil autàrquic d’Espanya.


 

Per la qual cosa, a partir de 1959, el narcisisme i xovinisme nacionalista que havia mantingut Franco en el poder, no va poder aguantar més. La pèrdua de independència depositada als americans i la venda de «parcel·les», no fou suficient per superar les dificultats de la política econòmica franquista. Fou el món financer, addicte o no al «Movimiento», el que va dir: «ja n’hi ha prou». Sabem que el poder financer no l’interessa cap ideologia concreta més que aquella que li permet augmentar beneficis i poder, per guanyar més beneficis i més poder. Jo no ho se; però, en aquesta situació de tanta precarietat econòmica les entitats financeres globals, que estan sempre al lloro, podien haver vist un pastisset molt apetitós pels seus interessos. Així que, pels seus propis interessos, van oferir al règim franquista la manera d’alliberar l’economia sense que repercutira, substancialment, amb l’aparell de la dictadura i el seu cap d’estat. Aleshores, es va obrir l’etapa del «desarrollismo». Això si; hi havia una condició que s’havia de complir inqüestionablement: l’avinguda de la «vespa», la del «sis-cents», i la del miracle econòmic de la industrialització i desenvolupament, s’havia d’atribuir al general Franco. Havia de quedar ben clar que era l’únic que tenia una especial superabilitat per traure Espanya de la ignomínia roja i de fer-la créixer. Naturalment unes condicions que les entitats financeres podien acceptar-les de bon gust. Mai no va estar convençut el general que no hi havia altre sistema econòmic més correcte que l’autàrquic. Segurament el convenceren que tindria més poder i més prestigi. La falta de llibertats, de partits polítics i sindicats lliures... tot això al món financer i al règim no els importava gens ni mica.

 

 


Per finalitzar, encara falta el més gros: un nou govern de tecnòcrates que posara en ordre l’economia. Un equip de tècnics van obrir el camí al liberalisme econòmic. A més, el Fondo Monetari facilitaria els diners que calien perquè es produïra el miracle. Una volta l'economia dominada pels tecnòcrates, posaren en marxa tot l’aparell sense que necessàriament fora precís reconvertir el règim franquista en democràcia. No feia falta. Això si, algun reconeixement va haver de fer el regim de bell nou al sector més conservador de l’Església: l’Opus. Altra volta la santa Església; la política autoritària de Franco; el Cap d’Estat per la Gràcia de Déu... es cloïen com un puny.

Sembla que açò s’apropa a la realitat, diem-ho com vulgueu; però, la conclusió és la mateixa. Si hagués que destacar alguna cosa d’aquella situació, és l’hipòcrita confabulació de financers; polítics internacionals; Església, amb el seu Concordat; els incondicionals de les dictadures; etc., qui tots plegats atribuïren a Franco el miracle. (Podem veure la publicació al BOE)

Un altre aspecte de l’acumulació de mentides i tergiversacions que venim comentant en aquests escrits.

Francesc Jover

.  

 

dimecres, 18 de maig del 2022

La Seccion Femenina (42). Escrit per Francesc Jover





Escrit per Francesc Jover
17 maig 2022

Continue insistint en divulgar alguns fets de la Segona República i del franquisme. Fets que molts d’ells han quedat, conscient o inconscientment, borrosos o tergiversats. M’agradaria despertar curiositat -si més no- en les persones que mai no han tingut oportunitat d’assabentar-se del que es va viure en aquella època. Almenys, que els quedara algun dubte i fera que s’endinsa-ren en escodrinyar l’etapa que van viure els nostres pares i iaios. Si coneixem el que hem sigut, entendrem millor el que som; però, principalment el que volem ser.

Conéixer obertament els plans que tenia la República per construir una societat moderna, pot resultar-nos apassionant. Especialment si descobrim que la voluntat republicana era construir una nova societat que en pocs anys haguera estat desconeguda, com deia aquell.

Hui citaré com el franquisme va abordar el tractament dels espais de llibertat que la República va obrir a les joves i dones que més ho patien. La rebel·lió militar no solament va deixar frustrats aquells plans, si no a més, es va dedicar a desmuntar-los. Per fer-ho, va crear dins de la Falange un apartat de dones que deien Secció Femenina. És la que es va encarregar de desmuntar peça a peça el perfil d’aquella nova dona que la República havia creat. És d’aquest aparell del que faré algun comentari.



La secció femenina de la Falange va ser creada -no sense certes contradiccions- l’estiu de 1934, quan el període dretà de la República, conegut també pel bienni negre. He de dir que totes les fraccions que formaven la Falange en aquest període de fundació, inclosa la secció femenina, havien sigut extraparlamentàries. Mai no havien tingut el suport de les urnes. Precisament fou un període amb un alt nivell de conflictes socials, repressius i dramàtics; on els poders fàctics d’aquell moment no reparaven en tota classe de mitjans -no sempre legals- per combatre l’Estat de Dret.

La Falange es va possessionar com un front de xoc contra la República, col·locant la secció de dones a un nivell de combat adaptada al seu gènere. Una volta acabada la guerra i afincada la dictadura militar per tot l’estat, se’ls va obrir un ample camp d’acció dins la Falange. Es va posar en marxa una forta organització femenina perfectament dotada, disposada a reconduir de bell nou les xiquetes, joves i dones adultes, mitjançant una fèrria disciplina al vell sistema patriarcal. No fou cap novetat; era el mateix que havia fet, o que faria, reconduint l’escola laica i el nou estil laïcista republicà a la nova societat feixista. Calia eliminar tot el que fera olor a democràcia i llibertat.


Pilar Primo de Rivera

La Seccion Femenina, va estar dirigida per Pilar Primo de Rivera per crear uns plans de formació o adoctrinament amb un perfil de dona que a les adolescents d’ara que van als Instituts pot fer-los gràcia. Quan he dit repetides voltes que l’ensenyament franquista del nou ordre social que va imposar era retrograd, ho faig en proves. Ho podeu veure al fullet de 1958. La falange de xiques afirmava una i altra volta que la dona no era capaç de tindre iniciatives, que això era exclusivitat de l’home. És el paquet d’instruccions (a part de les ideològiques) que feia aquesta entitat a les dones i xiques joves. També ho feia a les xiquetes mitjançant diferents nivells que hi havia a la Seccion Femenina. Per a les joves que no ho han conegut cal dir que implantaren una especie de «mili» per xiques que deien «sevicios sociales», i, encara que no era obligatori, passaren per aquest servei moltes joves especialment filles de tota la clientela addicta que n’era molta. M’atreviria a dir, que les xiques que van usar la Seccion Femenina van ser d’un determinat perfil de famílies que s’havien adaptat amb els braços oberts al nou règim. En van haver moltes altres famílies que, sense haver d’enquadrar-les necessàriament com antifranquistes, formaven un especie de resistència anònima a la Falange i mai no es van apropar. Això va passar tant a la femenina com a la masculina. A més, si hagués de quantificar un gènere concret, afirmaria que foren més els xics que les xiques les que passaren per les files de la Falange.

Tot i així, les residències de la Secció Femenina que hi havien a les ciutats, estaven plenes de filles d’alcaldes i regidors de tots els pobles valencians. En vaig conéixer una pels anys 60 prop de ma casa que estava al carrer Jeroni Monsoniu de València. Eren famílies, amb un especie de bagatge per ser addictes, que els permetia tindre les filles internes per fer el batxillerat, o fins on arribaren. A més, podien haver-hi llistes d’espera.

 

Pilar Primo de Rivera amb Franco i amb Hitler


De qualsevol manera, recents estudis com el de Carme Agulló, ens mostren les contradiccions que la ideologia de la Falange Femenina impartia a les dones i el poc impacte que va deixar en la societat. Poc impacte en relació a altres adoctrinaments franquistes que encara cuegen. Crec, pel que he arribat a conéixer, que les dones que formaven els «mandos» dirigents tenien una certa imatge masculinitzada i mai, o en rares ocasions, els he conegut parella. Almenys, no era el model de dona que els joves d'ambdós sexes ens atreia.

Tot i això, la Secció Femenina no va inventar res, o molt poques coses, perquè el perfil tradicional com a parella i mare estaven molt arrelats a l’estil de família patriarcal. La dictadura franquista va fer nombroses lleis per protegir i premiar la institució familiar tradicional. Mentrestant, continuava privant la independència a les dones negant la seva condició de individues i ciutadanes. En aquest fet col·laborava tant l’Església catòlica com la Secció Femenina, que foren les que imposaven constantment el model de gènere tradicional.


De qualsevol manera vull deixar constància de la meva visió particular sobre els espais públics que oferia el franquisme per cobrir l’espai d’oci de la societat. Estava l’espai d’oci que oferia la Falange i la que oferien els patronats de l’Església com espai d’oci. Afirmar primer de res, que aquella societat; tant de joves com adults d’un i altre sexe, tenien molt poc de temps lliure per dedicar a l’oci i formació pròpia. Hi havien llargues jornades de treball i pluriocupació, especialment en joves i homes, que no hi havia temps per relacionar-se i cultivar-se. Les xiquetes s’ocupaven de cuidar nadons en aquell ofici de «passejant-tes», mentre les mares anaven a treballar a les fàbriques. Era curiós veure a mitjan matí i mitjan vesprada com les xiquetes portaven els nadons a les fàbriques perquè les mares donaren de mamar. Entre Falange i Patronats, hi havia una certa rivalitat, diria que els llocs d’oci dels patronats, tant de dones com d’homes, eren més concorreguts que el de Falange.

Així i tot, tants en uns com en altres, s’inicià una carrera imparable en la construcció d’un nou clima, necessàriament catòlic, cap a una societat nacionalista apropada al franquisme.

Francesc Jover

. 



Els diners de l’Església valentina. Bartolomé Sanz Albiñana

 



 

No hi ha mans, ho tinc comprovat. Cada vegada que llance una pregunta o qüestió delicada als meus grups de whatsapp per a debatre algun tema d’interés general, si se n’ix un pelet del guió oficial predeterminat, la proposta es queda bambant sense resposta. Curiós. No entenc eixa forma d’actuar de tanta gent, perquè sé perfectament que molts, bé siga per por, per cautela o per algun pacte de silenci, prefereixen de continuar fidels al secretisme amb què es porten certs assumptes eclesiàstics. A vegades pense que eixe silenci o pacte tàcit de no desvelar res no contribueix en absolut a la transparència que tots desitgem, per dolorosa que puga ser.

L’últim tema que he llançat, prou innocentment, és molt senzill: qui paga tota eixa venerable gent que apareix en la foto del claustre de professors de 1964-65? A eixos, i a molts altres professors que no hi apareixen (sis pel cap baix) i que vaig tindre aquell segon curs meu a Montcada.

Que conste que no tinc gens d’interés a soscavar cap dogma de l’Església catòlica, sinó simplement a aclarir un poc, a qui estiga interessat, el funcionament pecuniari de la superestructura Església en general, i de la valentina en particular. Res més. Que no s’espante ningú ni gose incloure’m en cap llista d’apòstates ni d’elements sospitosos d’heretgies.

A finals dels anys cinquanta i principis dels seixanta del segle passat, es van crear unes quaranta parròquies que, posades en mans dels se n’havien de fer càrrec, portaven un missatge implícit: “Apáñenselas como puedan”. El missatge incloïa la tasca evangelitzadora i la tasca constructora, és clar. La jerarquia eclesiàstica sempre ha promocionat i premiat aquells preveres obrers que s’han enviscat en la construcció de temples, sales parroquials multiús, patronats, etc. Els coneguts com a rectors obrers, en el sentit que d’eixa paraula fan en el meu poble, i no amb el significat de “curas obreros” dedicats a la cosa social a què em vaig referir en altres articles. Sembla que molts es van prendre seriosament i ad pedem litterae les paraules evangèliques de “Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam”, és a dir, “Tu ets Pere i sobre aquesta pedra edificaré la meua Església” (Mt 16:18). I es van posar mans a l’obra. Però uns altres van considerar que la faena d’obrers no era missió seua. I per a construir, no cal dir-ho, calen diners.

Imagine que a la gent del clero més gran els sonarà FOICA: un banc que tenia la seu al carrer de les Comèdies al capdavant del qual hi havia don Vicente Ferrando. Segur que als preveres que s’han ordenat aquests últims anys eixos noms no els sonen de res. Navegue per Internet i m’apareix una joia arqueològica per si de cas algú està interessat a esbrinar les martingales d’aquell banc eclesiàstic. No obstant això, l’objectiu inicial de FOICA era que la “gent d’església” hi deixara els seus diners i estalvis, i amb eixe fons poder fer préstecs sense interessos, imagine que només a rectors amb necessitat de liquiditat per a fer front a construccions eclesiàstiques. Els implicats a “construir” immobles eclesiàstics assistien a una reunió mensual a l’arquebisbat, on es feia un seguiment d’aquell “negoci” —ja no era oci— al mateix temps que les dues parts entonaven la coneguda antífona Damus tibi ut des nobis, és a dir “Et donem perquè ens dones”. Hui en dia crec que el responsable visible dels diners de l’església valentina a l’arquebisbat és l’ecònom.

Consulte la paraula “ecònom” al Diccionari Normatiu Valencià i hi trobe tres accepcions interessants, de les quals preste atenció a la tercera:

1. Capellà que servix un ofici eclesiàstic en lloc del propietari.

2. Capellà que fa les funcions de rector d’una parròquia, quan la plaça està vacant o per malaltia o absència del titular.

3. Persona que tenia al seu càrrec l’administració dels béns eclesiàstics, i molt especialment, els del bisbat.

En la tercera accepció ja no se’n parla de capellans, sinó de persones. A més, el temps verbal que es fa servir és el prèterit imperfet d’indicatiu, és a dir, una acció que pertany al passat. Aleshores, en el present qui és el cap visible de l’assumpte pecuniari eclesiàstic?

Ja poden veure que l’Església necessita lexicògrafs especialitats en totes les rames del coneixement, o millor seria dir que les Acadèmies de qualsevol llengua necessiten lexicògrafs ecclesiastics. L’Església és lexicografia en si mateixa.

A finals dels anys seixanta vaig veure com el rector del meu poble aconseguia que l’altar major de l’església deixara de ser de rajoles vulgars per a fer-lo de marbre de Carrara; el següent, cansat de l’harmònium medieval, va fer instal·lar un orgue de tubs que no vaig sentir tocar mai. Mαταιότης ματαιοτήτων τα πάντα ματαιότης, és a dir, “Vanitat i més vanitat, tot és efímer, tot és en va” (Ec 1:2). A finals dels setanta va aparéixer un d’eixos rectors ‘obrers’ que estan ben mirats per les autoritats arquebisbals, va enderrocar l’antiga casa abadia i els locals adjacents i hi va alçar un nou edifici: la veritat siga dita, a vegades algun rector s’ha d’agafar la mampresa de fer eixes coses. Com diria Shakespeare en boca de mestre Shallow: “Senyor, les coses que hem vist!”

Bé. Tornem al pagament d’aquell exèrcit de treballadors de l’època gloriosa del seminari de Montcada. Qui dimonis els pagava? No ho he pogut esbrinar. Imagine que els professors seglars externs del seminari menor, molts dels quals venien de València, deien rebre els sous estipulats i que no anirien a fer les classes per amor a l’art. Molts preveres consideraven un privilegi poder donar-hi classes, i altres estaven orgullosos de poder-ho fer sense cap compensació econòmica, perquè no tots ho podien fer. Crec que l’estat hi devia aportar una quantitat per al sosteniment del conjunt del seminari, ja que no solament es devia sufragar amb els diners de les tómboles de l’arquebisbe Olaechea. Però, qui pagava realment tot aquell exèrcit d’educadors, professors, pares espirituals, personal administratiu, netejadores, cuineres, jardiners, personal de manteniment i altres, perquè aquella maquinària funcionara perfectament engreixada? No ho sé.

Tanque els ulls i imagine que a l’Arquebisbat de València, on vaig entrar per última vegada fa més de cinquanta anys, hi deu haver un departament amb molts assessors per tal que l’engranatge econòmic funcione sense sorpreses. Entre a la nova pàgina web d’archivalencia.org on llig:

“Els sacerdots de la diòcesi de València cobren el salari mínim interprofessional. A aquesta xifra caldria sumar els complements d’antiguitat i tindre en compte que s’abonen dues pagues extres anuals. En conseqüència, cotitzen pel salari mínim i quan es jubilen perceben la pensió mínima establida en la Seguretat Social”. Aquesta informació és molt aclaridora per si de cas algú pensa que els preveres naden en un mar d’abundància. Si n’hi ha algun que viu folgadament, no és pel salari oficial que rep.

Més aclariments. La diòcesi valentina no es beneficia de cap assignació del pressupost general de l’estat ni de la Generalitat Valenciana. És clar que tot el món entendrà que es necessiten uns determinats recursos econòmics per tal que l’Església complisca la tasca evangelitzadora que té encomanada, ja que per molts fidels que resen amb fervor cada dia de l’any, els calaixos de les almoines parroquials no estan mai replets de bitllets i monedes: amb eixe dineral no es trau ni per a comprar la cera de les celebracions. Fan falta molts diners que, desgraciadament, no cauen del cel.

La superestructura eclesiàstica necessita temples, ermitoris, capelles, sales parroquials per a cursets, xarrades i catequesi, sacerdots als quals cal sostenir, un seminari menor a Xàtiva, un de major a Montcada, atenció religiosa en hospitals i presons, cases sacerdotals per a sacerdots malalts o jubilats, el bon estat de campanars i campanes… què sé jo! Ah, i sense oblidar el manteniment del quarter general i retribució dels seus oficials: la seu de l’arquebisbat amb el seu palau.

I donem gràcies a Déu que, encara que la societat actual és cada vegada més adepta a la doctrina del laïcisme —a la cúria romana li fa ois de sentir la paraula—, gràcies a l’acord signat entre l’estat espanyol i la Santa Seu, l’Església rep, des del 2007, el 0,7% de l’IRPF dels ciutadans que voluntàriament marquen la casella de l’Església en la declaració de la Renda.

Els diners que rep la Conferència Episcopal procedent d’aquesta X els reparteix solidàriament entre les seixanta-nou diòcesis espanyoles. Ja em diran vostés a quin desficaci de diners tocaran!

“La Diòcesi Valentina, per a l’exercici 2020, ha cobert tan sols el 26,28% de les seues despeses amb els diners rebuts per la via de la X de la declaració de la renda. La resta de les despeses, el 73,72%, han eixit dels donatius, col·lectes, arrendaments i altres xicotetes activitats econòmiques”.

Per a acabar-ho d’arreglar, ara caldrà un esforç econòmic addicional per a indemnitzar les víctimes de casos de pederàstia dels ministres de l’Església durant dècades, això suposant que les diòcesis no es facen arrere i, finalment, vulguen col·laborar en les comissions que es creen a aclarir els casos d’abusos a menors.

Personalment, no tinc cap dubte que amb la seua labor, l’Església contribueix a fer una societat més justa i aporta el seu granet d’arena (Mans Unides, Cáritas, Dómund, etc.) on la mà de l’estat no arriba. Però que Déu ens trobe sagramentats si els ciutadans arriben a saber que un tant per cent la X de la renda a favor de l’Església és per a rescabalar les relliscades d’un xicotet nombre de clergues. Perquè aleshores les parròquies hauran d’obrir oficines en hores extraordinàries per tal d’estalviar a l’arquebisbat l’oprobi i la cua que es puga formar des de les seues portes fins a l’Estació del Nord, amb creients que demanen la inscripció en el llibre d’apòstates i el certificat corresponent.

 Bartolomé Sanz Albiñana