RESPONSABILIDAD

Los artículos firmados expresan exclusivamente la opinión de sus autores.

diumenge, 2 de desembre del 2012

Día Internacional y Europeo de la Discapacidad (Daniel Pla)

 

Breve crónica, desde dentro, de una manifestación:

 LA DISCAPACIDAD.


 

 
Otra vez -una más-, ha salido a la calle “el mundo de la discapacidad”. No parece divertido para nadie: ni para los ciudadanos que ven molestada una circulación normal, ni para los cuerpos de seguridad que no parecen saber muy bien qué hacen ahí como si las personas discapacitadas representaran algún peligro para la seguridad ciudadana. Y estoy convencido de que nuestros representantes en las instituciones públicas ya están muy acostumbrados y convencidos de que eso “va con el sueldo”; y no les preocupa en absoluto.


Nosotros mismos preferiríamos estar haciendo “lo nuestro”: dedicados a las labores de un Centro Ocupacional, a la atención personalizada de las personas que nos encomiendan las familias, a llevar adelante un trabajo en el centro educativo o sumergidos en el estudio de las mejores estrategias para promover la autonomía personal o atenderles en su situación de dependencia…

 ¡Qué bien sonaban estas palabras de la Ley 39/2006, de 14 de diciembre… ! Recuerdo la “ceremonia solemne” de su presentación en sociedad en los locales del Jardín Botánico: eran otros tiempos. Y da la impresión de que, solo seis años después, todo lo que ellas prometían en la boca de la clase política se lo ha llevado el viento, disfrazado entre nubes o derivas de la llamada “crisis económica”. Aunque sin poder disimular lo que hay por debajo de ella: una “filosofía diferente”, un modo muy distinto de entender la interacción de los variados sectores de la sociedad. Otra forma de entender “los derechos”, la educación, la salud, las pensiones, la cultura. Y, en concreto, la relación entre las personas que tienen dificultades para ejercer sus derechos con autonomía personal y quienes deciden el modo como esos derechos pueden ser ejercidos.

Ciertamente, vivimos una larga crisis y ya nadie discute la crudeza de unas dificultades que alcanzan a muchos sectores de la sociedad. Pero sería ser víctima de algún tipo nuevo de “discapacidad” grave no darse cuenta de que no les está afectando del mismo modo ni con la misma crueldad a todas las personas de las que solemos decir que son iguales ante la ley, y que los derechos y las obligaciones en una sociedad democrática que tanto nos costó alcanzar son iguales para todos. Y que, si la Constitución del 78 sigue vigente, su art. 49 recuerda que  los poderes públicos realizarán una política de previsión, tratamiento, rehabilitación e integración de los disminuidos…con una atención especializada…para el disfrute de los derechos del Título I, De los derechos y deberes fundamentales.
 

Hoy, a tres de diciembre, como “celebración” (¿?) de el día de la discapacidad, quienes querían hacer oir, esta vez por las calles de la ciudad de Valencia, su grito imperceptible eran ciegos, sordos, impedidos,… y los últimos de los últimos: las personas con discapacidad intelectual. Personas, en definitiva, cuyo presente y futuro depende fundamentalmente de nuestras manos. Y a todos ellos les acompañaban sus familias, las asociaciones que ellas han creado como iniciativa social, las personas que ofrecen su colaboración de voluntariado, los trabajadores que no solo soportan meses sin sueldo, sino que constatan que su puesto de trabajo está a punto de desaparecer, a la vista de los presupuestos para el próximo ejercicio y lo que está pasando estos últimos años en nuestra comunidad.
Es verdad lo de la crisis. Pero quizá convenga recordar que su aparición no ha sido “casual”, sino que tiene un origen “causal”, por más que algunos pretendan disimularlo con mil y un pretextos diferentes que cada uno interpreta a su manera y en defensa de sus intereses políticos o ideológicos.

Y hasta tendremos que aceptar que son necesarios algunos “recortes” (llámeseles como se les llame). Pero es responsabilidad -de los políticos que los fijan- establecer “prioridades” (para recortar o empequeñecer)  que -me atrevo a decir con toda humildad y respeto- no deberían cebarse, como lo están haciendo, en quienes, sin duda alguna, no son responsables de lo que pasa. ¿O es que los diferentes colectivos de personas discapacitadas están en el origen de la crisis? Me temo que son infinitamente menos responsables que quienes diseñan las estrategias políticas y urbanísticas que deciden  nuestros representantes legales; nada que ver con los “teje-manejes” de muchas instituciones bancarias; imposible pensar que hayan sido ellas las que se han apropiado de esos capitales que nadie sabe cómo “se han ido” por más que la Justicia va en su busca: las personas con discapacidad intelectual no corren ni se esconden. Y aquí hay mucho presunto delincuente escondido.

Lo de menos es “contabilizar” si la mañana de este lunes éramos muchos o pocos. Lo que a mí más me ha sorprendido porque me daba mucha pena ha sido escuchar el grito de “Hoy comemos; mañana, no sabemos”. Era el grito que, sobre todo, lanzaban las personas que hasta ahora vienen trabajando en algún Centro Especial de Empleo cuya continuidad está en peligro. También lo repetían los técnicos que están siendo apartados de los centros y engrosando el colectivo de desempleados.

 El desarrollo ha sido corto y breve: partiendo desde la Plaza del Temple, nos hemos dirigido -sin interrumpir en ningún momento la libre circulación de vehículos y viandantes- hacia la entrada de Les Corts Valencianes donde se han exteriorizado las protestas con frases tan respetuosas como la de que no queremos Ni un paso atrás.

La manifestación ha concluido con tres breves parlamentos (la Once, el Cermi y FeapsCV, por más que la presencia era mucho más amplia). Estábamos junto a la fuente que honra las acequias que abastecen de agua a nuestra ciudad; en la emblemática plaza de la Mare de Déu donde había concentradas un montón de personas blandiendo banderitas blancas con la sencilla inscripción de SOSdiscapacidad y un montón de pegatinas en las que se hacía referencia a Derechos, inclusión y bienestar a salvo. La discapacidad movilizada

Ayer fue en Madrid, con la concentración de casi 100.000 personas. Hoy ha sido en Valencia, con representantes de todas las comarcas  de la Comunidad. Cerca estaba el Palau de la Generalitat, sede de quien ostenta la responsabilidad de las políticas sociales; detrás de nosotros -quizá oyendo bien lo que se decía- el anciano Tribunal de las Aguas; no lejos, el Palau de les Corts, encargadas de legislar al respecto en beneficio de todos… Y, al lado mismo, la basílica de la Mare de Déu con el significativo título de “Mare dels desemparats”.

Es de esperar que alguna de las cuatro “instancias” haya escuchado nuestras voces.

                                                     Daniel Plá, presid. de Fundisval
                                                     Valencia, 3 diciembre 2012
 
 
 
***  ***  ***

Correo de Deme Orte:

Este video esta realizado ante la residencia de la Frater - Fraternidad Cristiana De Personas Con Discapacidad- y esta en la playa de Castellón Dicha residencia se puso en marcha por la iniciativa de un sacerdote y varios seglares. allá por el curso 85/86, para tratar de dar respuesta a las necesidades concretas de un grupo de jóvenes, en su mayoría afectados por parálisis cerebral.
Hola amigo/a:
Desde Frater me llega este correo y, como se me pide, acabo de enviar este vídeo a todos mis amigos y enlaces.

La incertidumbre se va instalando en nuestro quehacer diario. Entre otras muchas opciones creo que Frater ha acertado situándose al lado
de las asociaciones y centros que tratan de sensibilizar a la sociedad y a sus representantes políticos sobre la necesidad de mantener, con recursos públicos suficientes, a los centros y servicios que hacen frente al reto de convivir cada día con la fragilidad y la limitación, con dignidad y solidariamente. Si puedes difúndelo entre tus amigos y ambiente.
Es una gran injusticia que los más débiles y necesitados sean las primeras y, a veces, únicas, víctimas. Realmente, ¿no nos importan?
Varias ONGs y asociaciones de ayuda a discapacitados anuncian que van a cerrar sus centros ante la imposibilidad de sostenerlos; en otros los trabajadores no cobran, las subvenciones no llegan, las ayudas se han cancelado...


 

 




DANIEL PLA también nos había facilitado la siguiente INFORMACIÓN :
 
 
Hoy domingo se ha realizado una marcha al mediodía en Madrid bajo el lema



‘SOS Discapacidad. Derechos, Inclusión y Bienestar a Salvo’
 
convocada por el Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI), miembro de Somos Pacientes, para defender los derechos de las personas con discapacidad y sus familias.

La marcha se engloba en las actividades programadas para conmemorar el Día Internacional y Europeo de la Discapacidad, que se celebra el lunes 3 de diciembre, contará con la participación de miles de personas con discapacidad y sus familias, así como de voluntarios, profesionales y simpatizantes.
 
 

 

El Gobierno abandona a los dependientes a su suerte

y sus cuidadoras ya no cotizan a la Seguridad Social

Junto al recorte drástico de ayudas y a la parlización de los expedientes con el que ya no se reconocerá a más dependientes, el Gobierno ha culminado el desmantelamiento de la Ley de la Dependencia creado con la aprobación de todos los partidos el 2006 al dejar de pagar las cotizaciones de 145.000 cuidadoras. Una vez más las mujeres, y las mujeres con poco poder adquisitivo, las más perjudicadas. Este domingo se realizará en Madrid una marcha para defender los derechos de las personas con discapacidad y sus familias.
Artículos relacionados
El Partido Popular ha seguido con su estrategia implacable para desmantelar la Ley de la Dependencia que estableció que la protección a los más vulnerables, a aquellos que no pueden valerse por sí mismo, es un derecho. Si para el actual Gobierno la Sanidad, la Educación y hasta la Justicia se ve como un negocio y no como un derecho para todos los españoles  independientemente de su renta, la Dependencia no iba a ser menos. La filosofía de la Ley puesta en marcha hace seis años también era reconocer el trabajo de quienes cuidan a los dependientes, tarea que en España recae casi exclusivamente en las mujeres (un 96% de los cuidadores). Y la forma de reconocer el trabajo era que cotizaran a la Seguridad Social,  por eso el Gobierno cotizaba por ellas, para que tuvieran derecho a una pensión. Ahora esa posibilidad se ha esfumado, el Gobierno de Rajoy ha suprimido las cotizaciones.
145.000 bajas en la Seguridad Social

La Seguridad Social ha dado de baja en este mes de noviembre a 145.000 cuidadoras de personas dependientes que recibían una ayuda por atender a sus familiares. Cuando el Gobierno de Rajoy modificó la Ley de Dependencia para recortar las ayudas, también suprimió las cotizaciones y avisó que quien quisiera seguir cotizando para tener algún día una pensión, tenía de plazo hasta el 1 de noviembre para comunicar que seguiría pagando las cuotas de la Seguridad Social, pero tendría que pagarlas por su cuenta.
Cuidadoras sin salario, menos ayudas y residencias más caras
A la escasez de residencias geriátricas públicas con precios no abusivos, a la escasez de centros de día y de centros especializados para grandes dependientes, se une el recorte de las ayudas para los que son atendidos en sus casas, un recorte que es de un 15% como mínimo. Pero es que la ayuda a un dependiente de máxima gravedad es tan solo de 500 euros mensuales. Muchas mujeres tuvieron que dejar su empleo para cuidar a un familiar dependiente, han dejado de cotizar a la Seguridad Social por obligación y porque el Estado no daba cobertura a los dependientes, por eso la Ley de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las Personas en situación de Dependencia otorgaba que el Estado cotizara por ellas, ahora eso también se acabó. Los recortes se han cebado con los más débiles.



 

Selección de artículos

Reenvíos de José Ignacio Spuche Bellod ( 30 de noviembre de 2012)

Subject: Fwd: SELECCIÓN DE ARTÍCULOS INTERESANTES

Mensajes reenviados de  11 y  24   Nov 2012
De: Juan Cejudo Caldelas

Estimados compañeros y amigos: os envío una selección de los artículos publicados esta última semana que me parecieron más interesantes.
Saludos cordiales: Juan Cejudo
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CONTRA LOS DESAHUCIOS, MOVILIZACIÓN SOCIAL. Juan Torres López, catedrático de economía aplicada
http://www.redescristianas.net/2012/11/09/contra-los-desahucios-movilizacion-socialjuan-torres-lopez-catedratico-de-economia-aplicada/

CARLOS ESCUDERO: "LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA ESTÁ INCAPACITADA PARA ENTENDER EL EVANGELIO PORQUE ESTÁ VIVIENDO EN ESTRUCTURAS DE PODER" Jesús Bastante
http://www.redescristianas.net/2012/11/09/carlos-escudero-la-jerarquia-eclesiastica-esta-incapacitada-para-entender-el-evangelio-porque-esta-viviendo-en-estructuras-de-poderjesus-bastante/

MARIANO GAMO: "LOS OBISPOS DE HOY SON PEORES QUE LOS DE FRANCO". José Manuel Vidal
http://www.redescristianas.net/2012/11/07/mariano-gamo-los-obispos-de-hoy-son-peores-que-los-de-francojose-manuel-vidal/

SEMINARIOS, NOVICIADOS, MONASTERIOS...PARA LOS DESAHUCIADOS. José Manuel Vidal
http://www.redescristianas.net/2012/11/05/seminarios-noviciados-monasterios-para-los-desahuciadosjose-manuel-vidal/

HAMBRE: DESAFÍO ÉTICO Y POLÍTICO. Leonardo Boff, teólogo
http://www.redescristianas.net/2012/11/03/hambre-desafio-etico-y-politicoleonardo-boff-teologo/
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CÓMO EN NUESTRA DEMOCRACIA, QUE PRESUME DE UN ESTADO DE DERECHO, HAN SIDO POSIBLES 400.000 DESAHUCIOS? Benjamín Forcano
http://www.redescristianas.net/2012/11/17/como-en-nuestra-democracia-que-presume-de-un-estado-de-derecho-han-sido-posibles-400-00-deshauciosbenjamin-forcano/

RAFAEL CORREA EN SEVILLA: "DESDE QUE DEJAMOS AL FMI Y AL BANCO MUNDIAL, ESTAMOS MEJOR QUE NUNCA". Bonifacio Cañibano
http://www.redescristianas.net/2012/11/21/rafael-correa-en-sevilla-desde-que-dejamos-al-fmi-y-al-banco-mundial-estamos-mejor-que-nuncabonifacio-canibano/

LA CRISIS DEL CLERO. José María Castillo, teólogo
http://www.redescristianas.net/2012/11/21/la-crisis-del-clerojose-m-castillo-teologo/
 
MI DESPEDIDA DE MARYKNOLL. Roy Bourgeois
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/mi-despedida-de-maryknollroy-bourgeois/

CURAS ARAGONESES: "LAS MEDIDAS DEL GOBIERNO SON ANTIEVANGÉLICAS"
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/curas-aragoneses-las-medidas-del-gobierno-son-antievangelicas/

LOS DESAHUCIOS: DE LOS DICHOS A LOS HECHOS ESANA ETA EGINA. SEGUNDA CARTA A MARIO ICETA, OBISPO DE BILBAO. La Comisión permanente del foro de curas de Bizkaia
http://www.redescristianas.net/2012/11/22/desahucios-de-los-dichos-a-los-hechos-esana-eta-egina-segunda-carta-a-mario-iceta-obispo-de-bilbaola-comision-permanente-del-foro-de-curas-de-bizkaia/

ESTÉBAN TABARES: " LAS SEMANAS ANDALUZAS DE TEOLOGÍA SON UN REFERENTE PARA LOS COLECTIVOS ECLESIALES DE BASE". José Manuel Vidal

dijous, 22 de novembre del 2012

Nueva Presentación del libro SANGRE

 

Antonio Duato, editor del libro, nos invita a la


Presentación del libro SANGRE.
Autor: Francisco Asensi
Con: 
        Carmen Alborch (ex ministra)
        y Manuel Molins


Cuándo: Lunes 26.11.2012
              19.30 horas
 
Donde:
 
(Plaza del Marqués de Dos Aguas)

 
 

divendres, 9 de novembre del 2012

OPUS DEI, ¿DE VERDAD? (Ramón Gascó)

Comentarios a propósito de la novela “SANGRE” de F. Asensi


 
No me mueve desde luego la ironía para responder a esta pregunta sino, bien al contrario, lo hago por la persistente preocupación que he manifestado en estas páginas de NIHIL OBSTAT desde hace años, para denunciar el abuso del Nombre de Dios, transgrediendo así el segundo mandamiento del Decálogo.
       Si bien reconozco que parece sólo una sutileza, yo deseo dejar bien clara la distinción e incluso la contradicción de ambas interpretaciones.
      Alguien podrá opinar que mis disquisiciones sean excesivamente sutiles y reconozco las dificultades para explicar lo que quiero decir. Pero voy a intentarlo. Como dice el Quijote: ”La verdad adelgaza y no quiebra, y siempre anda sobre la mentira como el aceite sobre el agua”.
                                                                                                                                                                            Veamos.

-Una interpretación correcta sería decir que el OPUS tiene como fin a Dios, a quién quiere servir, secundar, obsequiar, reverenciar, creer etc.


 

-Otra (no sólo distinta, sino incluso contradictoria), sería la que pretende que DEI sea el genitivo de la frase, con lo cual significaría que el OPUS es empresa DE DIOS. Empresa querida, autorizada y constituida por EL, hasta el punto de que EL OPUS se atribuiría la autoridad absoluta divina, especialmente sobre las conciencias de todos  sus miembros.

        Lo explicaré apoyándome en dos acontecimientos recientes:
                                                                                                                                                                     
        El primero es mi apasionada lectura de la última novela de nuestro amigo Paco Asensi, titulada “SANGRE”.
Esta novela ha sido la que me ha sugerido la interrogación que he tomado como título de este artículo: OPUS DEI, ¿DE VERDAD?
         Sin olvidar que se trata de una novela policiaca, en la que el protagonista es un policía en su apasionado trabajo de investigar unos misteriosos crímenes; a mí (con escasa afición al género policíaco), lo que me ha interesado ciertamente y sin lugar a dudas es la trama, el fondo de toda la novela, en la que se descubre cuál es la causa que ha motivado la cadena de los crímenes y violencias ejecutadas sin escrúpulos.
        Y esa trama no es otra que la rocambolesca aventura de conseguir la clonación de la sangre del Jesucristo, con el sacrosanto propósito de lograr el mayor poder en la Iglesia.
        Quizás es por eso por lo que mi interés en la lectura de la novela no decayó sino al contrario, se acrecentó a medida de que el desarrollo de la acción se adentra en esos terrenos del manejo de las creencias y voluntades de los adeptos. En la novela van apareciendo muy bien entramadas las intrigas de los crímenes con las manipulaciones de las consciencias.
         Consigue un clima fascinante de realidad y ficción del que es imposible desembarazarse. Incluso el agnóstico comisario y su compañera se ven envueltos en esa maraña.
       Ponen al lector la carne de gallina esos embrollos y mezcolanzas, que si bien es verdad que están fantaseadas por el escritor, son verosímiles, tienen un fundamento real. Yo, personalmente, lo he vivido de cerca en algunos de mis amigos, “ex-opus”, que han sufrido la crueldad de amenazas de correligionarios: hasta el extremo de tener que pagar guarda-espaldas y sufrir episodios esquizofrénicos.

Así pues, y volviendo a la duda expresada en el título: OPUS DEI, ¿DE VERDAD?, podremos concluir que, si se interpreta como una afirmación, que el OPUS es obra de DIOS, tendremos una confusión que encubre el abuso de arrogarse la autoría-filiación divina.
 
 
        
 El segundo motivo de mis dudas respecto a la interrogación del título es anecdótico y tiene guasa.
 
         Ello fue que asistimos este verano a la boda del hijo de un amigo. En la exhortación final a los novios, el oficiante, sacerdote del OPUS DEI, les invitó a que recibieran todos los hijos que Dios les enviara, con una curiosa advertencia. Les dijo: “Eso sí, siempre que sea en honesta copulación”.
        Ni los novios ni nadie de los asistentes consideramos oportuno preguntarle cómo debía ser la “copulación” para que fuera “honesta”; y si verdaderamente Dios lo exigía, como condición para concederles su bendición.
 
      Yo siempre me pregunto por qué la moral de este grupo religioso se centra en la sexualidad antes que en otros temas. Si le busco su fundamentación en el Nuevo Testamento o entre las preocupaciones de Jesús, no acabo de encontrarla.
      Cada uno es libre de elegir sus preocupaciones morales, pero nadie tiene la autoridad ni el poder de cargarlas a los demás; y menos, si no están fundamentadas en los Evangelios.
Es simplemente una anécdota simpática pero muy significativa.
¿A santo de qué se debe invocar a Dios hasta para realizar las así llamadas “copulaciones”?
De ahí mi perplejidad ante la obsesión de la moral sexual del OPUS DEI.
Por otra parte, no es casualidad que, no sólo el OPUS DEI, sino que una de las finalidades de todas las religiones sea apropiarse de la autoridad divina, para afianzar el dominio en la conciencia de sus creyentes.
Volvamos a la duda expresada en el título. Si se interpreta como una afirmación: el OPUS es obra de DIOS, se crea una confusión que puede encubrir el abuso de arrogarse la autoridad divina, (paradójicamente contraria a su voluntad), según los casos anteriormente analizados.

 
 
Ramón Gascó

Nota del coordinador.-  Las viñetas están tomadas de
http://opuslibros.org/nuevaweb/modules.php?name=News&file=article&sid=8561

Allí "Hemeroteco" dice:
Autores: GALLEGO & REY
Publicado en "El Mundo", España.

Nota: La viñeta original en mi poder, recorte de una página del periódico, no lleva la fecha en la que se publicó.


diumenge, 28 d’octubre del 2012

EL FORUM CONMEMORA EL VATICÁ II

Onofre Vento  nos reenvia este e-mail de Deme Orte:

"Os adjunto el díptic de convocatoria y programa de la jornada de celebración de los 50 años de inicio del Concilio, que os anunciamos antes, para vuestro conocimiento y difusión, y para animarse a participar. Hasta pronto. Deme"

 

Fòrum Cristianisme i Món d'Avui

JORNADA COMMEMORATIVA

1 de desembre de 2012

“VATICÀ II: HERÈNCIA I CRIDA PROFÈTICA”

Als 50 anys del concili


El Concili Vaticà II fou vertader impuls i ferment per a tota l’Església. La crida que feien molts cristians i cristianes per a una renovació social i eclesial va ser atesa. D’aquest Concili nasqueren diferents col—·lectius compromesos en aquesta tasca. Tanmateix, prompte començàrem a travessar el que Karl Rahner anomenà “hivern eclesial”. Els aires neoconservadors posaven entrebancs al desenvolupament de les orientacions alliberadores del Concili Vaticà II. Enmig d’aquesta situació, ara fa 25 anys sorgí l’experiència del Fòrum “Cristianisme i món d’avui”, amb el suport de més de 150 entitats cristianes i amb la finalitat de mantenir viu l’esperit d’aquest Concili, que representà una autèntica primavera de l’Església. Ara, en complir-se els 50 anys del començament del Vaticà II, sentim la necessitat de commemorar-lo i reivindicar-lo, tot proclamant els grans fruits que ha produït a l’Església i a la societat civil, i el seu potencial mobilitzador i transformador per a la nostra vida i el nostre compromís alliberador enmig del món.
Per això, la Coordinadora del Fòrum convoca aquesta Jornada commemorativa des de l’agraïment, per tal de recordar, reivindicar, actualitzar i celebrar les intuïcions alliberadores del Concili i esperonar els nostres ànims per romandre fidels a aquest compromís. Esperem que podrem trobar-nos totes i tots en aquesta Jornada tan important i comptem, com sempre, amb la vostra col—laboració en la difusió d’aquest esdeveniment.

Convoca:

Fòrum Cristianisme i món d’avui
  • Dissabte, 1 de desembre de 2012
  • Saló d’actes del Col·legi

Sant Josep de Calassanç – Escolapis (C/ Misser Mascó, 5 - València)

Autobusos EMT: Línies 1,6,8,11,16,26,28,31, 70, i 95 (parada Pla del Real) 9,29,32,36, 81
Metro: Línies 3 i 5 (Albereda)


Programació

09:00h. Recepció i acollida.
09:30h. Pregària inicial i presentació.
10:00h. Pòrtic: “Fidels al Vaticà II i al món d’avui i de demà”, Ximo Garcia Roca, teòleg i sociòleg.
11:15h. Descans.
11:45h.Taula redona: Què ha suposat el Concili per a la presència cristiana:

  • als marges (José García, Fraternitat d’Emmaús);
  • al món de la cultura (Rosa Serrano, editora i escriptora);
  • a la vida pública (Joan-Ramon Peris, Unió de Llauradors);
  • a la transformació de l’Església (Lucía Ramón, teòloga feminista).

Modera Isabel Olmos (Cap d’informatius de Levante TV).
13:15h. Descans. Exposició de plafons dels tallers.
14:15h. Dinar.
16:00h. Tallers d’experiències potenciades pel Concili Vaticà II.
17:30h. Descans.
18:00h. Celebració commemorativa:

  • Síntesi humorística de la Jornada:Davi Montesinos (teòleg i clown)
  • Recital de poemes de V. A. Estellés: Rubén Luzón (poeta).
  • Acció de gràcies i Missatge final.


TALLERS D’EXPERIÈNCIES

i persones que els moderen
  1. Missió Obrera, capellans obrers (Jesús Moreno).
  2. Religiosos i religioses en barris (Lola Vicente).
  3. Atenció a les persones empresonades (J. Antonio Bargues i Ramon Llorens).
  4. Atenció a persones drogodependents (Joan Almela).
  5. Lluita contra la pobresa (Ma Luisa Haro).
  6. Moviment per la pau (Honori Pasqual).
  7. Moviment veïnal(Ramon Arques i Julio Moltó).
  8. Cristians pel valencià (Francesc Aracil).
  9. JARC, Moviment Rural (Onofre Vento i Vicent Ferrer).
  10. Reptes en l’educació (Roser Santolària).
  11. Diàleg amb la cultura (Antonio Duato).
  12. Ecumenisme (Gerson Amat).
  13. Parròquia encarnada i transformadora (Paco Blai, Mila Leibar i Vicent Soler).
  14. CCPs i Xarxa Cristiana (Rosa Graells).
  15. MOCEOP (Deme Orte).

 
  

Entrada lliure.
Us demanem col—laboració econòmica
per a cobrir les despeses de la Jornada.
 

Hi haurà servei de menjador.
 Qui vulga encomanar el dinar al preu de 9,50 €, pot fer-ho a www.cristianismeimondavui.org

 
Tothom podrà emprar
qualsevol de les dues llengües oficials al nostre País.
 

Secretaria: c/ Puríssima, 14 (46001-València).
Fòrum Cristianisme i Món d'Avui 1989 - 2012.
 
 

dimecres, 24 d’octubre del 2012

GREGORIANO (A.Conejero)

ANTONIO CONEJERO, a petición del coordinador de NIHIL OBSTAT, nos remite esta "breve reseña":

Mi querido amigo, vecino y compañero Enrique:
Para que tengas una idea, te remito una breve reseña de la historia de esta Schola Gregoriana.

LA SCHOLA GREGORIANA V.MILAGRO-KOLBE.

A finales de 2007, un grupo formado por DOS personas, tuvieron la idea de crear una Schola Gregoriana, ellos le llamaban "coro", por lo que contactaron con un tercero, organista de la Parroquia, y éste buscó a un "entendido" en la materia, yo, para que ocupara la dirección...

A partir de aquí, formamos un grupo "abierto" a todo el que quisiera participar en tan alocada idea... y fueron sumándose personas interesadas en el canto gregoriano. Desde el primer momento hemos tenido presente que éste es un canto que requiere sencillez, humildad y espiritualidad: ES UNA ORACION CANTADA, de ahí que nuestro interés se centre en el sentido de la Litúrgia que celebramos y vivimos.
Nuestra primera intervención fue el Primer Domingo de Adviento, 30 de Noviembre de 2008:
Ad te levavi, Introito de la Misa del día
Kyrie, Sanctus et Agnus de Angelis (VIII del Kyrial)
Alleluia, Laudate Dominum omnes gentes
Credo III
Ave María simple, al ofertorio
Adoro te devote, en la comunión
Salve Regina, despedida

En la actualidad somos 18 cantores.

¿Qué podemos decir de nuestro recorrido de cuatro años?:
Estamos entrando en la complejidad de estos cantos utilizando los métodos de los primeros siglos: ¡Se aprende cantando!¡Se alaba a Dios, cantando!

Bueno, querido amigo, vamos siguiendo los pasos de nuestro querido y recordado José Manuel Fandos... y... ¡avant!

A.Conejero









Música para el alma.
(Vídeo insertado por iniciativa de NIHIL OBSTAT y tomado de Internet/Google)
LA SCHOLA GREGORIANA V.MILAGRO-KOLBE en el

Real Monasterio de Santa Maria de la Valldigna



 

La formació del clergat (Vicent Cremades)


4.  La formació del clergat: Alumnes i  professors

(Vicent Cremades i Arlandis; del Capítol  I  del seu Màster[1])

Hem de tenir en compte que, a més del Seminari, existien d’altres institucions on es formaven els futurs sacerdots. De fet al llarg del nostre estudi apareixeran citades vàries vegades. Una és el Real Col·legi del Corpus Christi. I l’altra, el Col·legi del Santo Tomás de Villanueva, ja que ací estudiaven els seminaristes considerats més intel·ligents i també els qui habitualment eren més dòcils a l’autoritat jeràrquica.
         Una de les primeres qüestions que caldria examinar, per arrodonir més la nostra investigació, és la formació que rebien els futurs sacerdots al Seminari Metropolità de Montcada. Per ampliar aquets aspectes, hem considerat oportú adjuntar l’Annex 1, que ens parla del Reglament interior. Sobretot considerarem el treball didàctic i pedagògic, així com l’actitud que tingueren els professors que més van destacar, subratllant de manera especial la seua forma, de vegades molt personal, d’ensenyar i de relacionar-se amb els seus alumnes.

         Al Seminari hi havia alguns professors que s’havien doctorat a les universitats de Lovaina, Munich, Heidelberg, Roma... El que intentaven era donar una formació moderna, oberta, sobretot europea. Fora ja de l’opressió del pantà, impregnaren l’ambient eclesiàstic d’un nou aire, lluny de l’ostracisme que havia trencat tants somnis i havia fet perdre tantes esperances. Ací citarem alguns dels més representatius. Serà com un gest d’agraïment i alhora de reconeixement. En primer lloc trobem a Salvador Castellote i el seu ensenyament de la filosofia i de l’alemany. Després a Fernando Cubells, que ens va obrir l’estudi a la filosofia grega. Ens veiem forçats a precisar que posseïa un gran rigor intel·lectual. També s’hi trobava qui tots coneixíem com el pare Roig, l’aportació del qual estudiarem en el proper capítol, si bé considerem oportú avançar que ens va donar una gran formació en l’art modern. Volem remarcar també la gran personalitat de Agustín Andreu, un gran teòleg que va incorporar a les seues explicacions la teologia protestant. I a més a més les seues reflexions, aportacions i activitats estaven en contacte amb les comunitats cristianes de base.
         D’altra banda el professor de filosofia Eduardo Poveda va introduir la dimensió social del pensament d’Ortega y Gasset a les seues classes al Seminari. El jo ja no suposava l’essència d’una providència, sinó el fruit d’unes circumstàncies. També ens explicava la filosofia moderna i ens il·lustrava respecte a la vigència del marxisme. Encara avui recordem el nostre estudi sobre el marxisme i l’humanisme que, sota el títol “El hombre marxista y la alienación religiosa”, presentat el 13 d’abril de 1967, preteníem establir una relació directa i un diàleg intel·lectual entre la visió marxista i la visió cristiana progressista. El nostre objectiu era crear les bases per una nova comprensió de la cultura i de la societat. En parlar de la revista Anales del Seminario, tornarem a citar alguns d’ells.

         En poques paraules, els professors van donar molta importància, a banda de l’obligat ensenyament reglat, en l’ensenyament d’idiomes, especialment el francès i l’alemany. Aquesta nova expectativa suposava un valor afegit. Conseqüentment molts estudiants sortíem a l’estranger per a practicar idiomes i al mateix temps entraven en contacte amb una Europa que només coneixíem d’oïdes o a través de les imatges que projectaven les pel·lícules d’aquell temps. D’aquesta manera arribaven a conèixer més a fons una societat diferent a la valenciana.
         Les  eixides  pastorals i els seus corresponents contactes ens van suposar una ocasió immillorable perquè els estudis teòrics començaren a contrastar-se amb la pràctica, amb la realitat de la societat, situada fora del murs de l’edifici mastodòntic.
 
De fet va haver una obertura massiva a la societat, amb la qual durant molt de temps no s’havia tingut cap lligam. Ara el treball d'apostolat s’obria a un ventall de possibilitats, no només amb universitaris sinó també amb obrers i persones de barris marginats, entre els quals caldria destacar el de Fuensanta  i  el  del Cristo, de Quart de Poblet.
         Aquest contacte amb la societat va fer que molts abraçaren la secularització amb el corresponent abandó del seminari. Moltes vegades aquest pas, tan sospesat com definitiu, venia acompanyat per l’opció política en prendre contactes amb diversos partits. Alguns d’ells prengueren opcions més radicals i contactaren amb organitzacions i partits que treballaven en la clandestinitat. D’altres també van entrar amb una dinàmica social i política més compromesa a través del Instituto Social Obrero, la seu del qual es trobava al carrer Peu de la Creu.

A més a més molts treballaven en associacions com la JARC i la JOC, en moviments obrers assemblearis com la HOAC, i en d’altres organitzacions d’inspiració cristiana que oferien un pensament social nou, com Cristians pel Socialisme, Comunitats Cristianes de Base, etc.
         Considerem oportú precisar que en un principi aquests moviments assemblearis i organitzacions cristianes, que brotaven del tronc comú de l’Acció catòlica original, comptaren amb el suport de la jerarquia eclesiàstica institucional. No obstant això, en descobrir en aquestes ramificacions una possiblitat de penetració en els ambients rurals i obrers, més endavant es trobarien amb el refús del règim franquista. Sobretot en constatar que les anàlisis que en feien de la realitat havien derivat cap al marxisme.

L’Acció catòlica original havia de ser una organització uniforme. Per això els seues dirigents acusaren a tots aquests moviments de ser còmplices dels comunistes, d’haver introduït la desunió, en allunyar-se de l’Església espiritual i preocupar-se només de les coses materials.
           En el fons de tot, el que passava era que l’actitud d’aquestes ramificacions suposava, sens dubte, una crítica al règim franquista i una certa aproximació ideològica amb els partits i sindicats clandestins. En un moment donat s’imposà la censura prèvia en les diferents publicacions de les esmentades organitzacions i alhora començaren a vigilar de manera escrupolosa les declaracions que sorgien dels moviments seglars. Es per això que molts militants i consiliaris de la JOC i la JARC, en veure que, després del Concili Vaticà II, els bisbes continuaren la seua adhesió al franquisme, comencen a anar-se’n. 

Aquesta nova situació va crear una nova cultura democràtica i d’oposició al franquisme. Com conseqüència d’aquesta reacció molts d’ells  patiren una forta crisis d’identitat i de fe. Havia arribat l’hora de l’acció, la qual cosa comportava un nou desafiament i alhora una sacsejada en la vida de cadascú. Era el descobriment de l’altre.
         No obstant això, al si de la pròpia Església la major part de la jerarquia eclesiàstica continuava afecta al règim franquista, mentre que entre la nova generació de capellans va sortir una línea que buscava majors llibertats polítiques i socials. La celebració del Concili Vaticà II va ser molt important per a ells. Aquesta situació va provocar un allunyament de l’Església oficial tant entre els nous clergues com entre els que havien abandonat el Seminari i ja lluitaven contra el règim de Franco.

         Dins del paràgraf sobre el Seminari hem optat per parlar sobre el fenomen de la secularització de la societat valenciana. El present treball no dóna espai per fer un enfocament sociològic del fenomen mencionat. El que sí volem remarcar és que molt de temps abans de la doctrina conciliar i dels distints articles de la Constitució al respecte, ja havia entrat el concepte de secularització al nostre país.
         L’aggiornamento que va portar el Concili Vaticà II, i del qual hem parlat abans, va fer que la cultura del secularisme s'estenguera, com una taca d’oli, per tot l’Estat, acompanyat per la renovació pastoral i per l’expansió dels moviments especialitzats d’Acció Catòlica. Tot això va produir un canvi religiós accelerat al si de la  societat espanyola, amb importants efectes sobre el comportament polític dels catòlics, com l’anomenat vot catòlic, així com l’actitud de l’Església institucional davant del canvi polític i social.

         El concepte de secularització va significar, entre d’altres coses, l’inici d’un procés de transformació de les creences, pràctiques i actituds religioses que podien portar a una desaparició progressiva de les mateixes, és a dir, a la irreligió, l’aconfessionalitat o el laïcisme, o bé a una reconversió de la mateixa religió, és a dir, a una nova religiositat.
         La secularització també va entrar al si de l’Església com un vent devastador. La seua força, alhora irresistible i imparable, va  produir que, tant entre els alumnes del Seminari com entre els sacerdots ja consagrats, hi hagueren abandons, renúncies i desercions.

Aquesta nova tendència de la societat va ser un motiu més pel gran augment de sacerdots que van buscar en la seua secularització un major desenvolupament de la seua personalitat i una solució a l’enfrontament que tenien dins de la seua consciència. Al cap i a la fi era la resolució d’un conflicte no només exterior.
         Sens dubte la secularització ens va portar cap a una societat laica i a un nou humanisme.      
         Recomanem la lectura del llibre d’Antonio Signes[2], perquè la considerem com una bona eina, fins i tot imprescindible, per a introduir-nos en la qüestió de la secularització al País Valencià. En aquest volum es presenten catorze relats de clergues valencians que van optar per secularitzar-se. A més a més explica les causes la seua integració en el cos del clergat, així com els motius, tant a nivell personal com a nivell social, que els portaren a abandonar-lo.
 
         Els nous contactes produïts amb la societat van portar d’altres conseqüències. El Seminari fou el lloc on, d’una manera més intensa i dramàtica, s’havia produït la desafecció del clergat envers la nostra llengua, degut a que la llengua vehicular era el castellà i no hi havia ninguna assignatura que s’estudiés en valencià. De fet molts seminaristes descobriren, pel seu propi compte, la necessitat d’estudiar el valencià per poder comunicar-se millor amb la gent, amb el seu entorn tant familiar com social. D’altres, amb l’estudi de la llengua, van anar adquirint certa consciència del fet nacional al País Valencià.

         A més a més d’una indiferència de la majoria del clergat respecte a la identitat cultural de la seua parròquia, se sumava una actitud activament bel·ligerant: la llengua del país era prohibida de forma taxativa. El que suposava una situació especial, no sabem si més còmica o més absurda. Al seminari, on la majoria dels estudiants provenien de les comarques i eren valencianoparlants, tenien com a primer i únic idioma el castellà. Semblant situació provocava certa tensió entre el món de les emocions i les sensacions, que era percebut a través de la llengua materna, és a dir, el valencià, i el món de la raó i les creences religioses que eren assimilades a través del castellà. Tot això portava, a la llarga, a una perspectiva d’aculturació lenta però ferma. 
         En el llibre de Mario Amorós, en parlar de la figura d’Antonio Llidó[3], dedica unes pàgines a la formació que va tenir al Seminari. L’obertura que va suposar per al Seminari la celebració del Concili Vaticà II, així com les seues conseqüències, tenia uns límits evidents en una jerarquia catòlica que sempre, de manera tan vehement com pública, havia estat vinculada a la dictadura.

         L’obertura cultural i el substrat nacionalcatòlic generaven grans contradiccions. Un dels exemples, més acostat a la vulnerabilitat de la natura humana, fou que mentre en la classe de francès hom podia estudiar l’origen de la Marsellesa i fins i tot cantar-la, en la classe d’història si a algun alumne se li ocorria cantar l’himne de França podia ser expulsat de seguida de l’aula. Més teatre de l’absurd.
         Respecte al valencià, l’actitud era totalment repressiva, degut al fet que si no parlaven en castellà els alumnes podien patir diferents càstigs. 

          Més endavant, en acabar els estudis i arribar a ser capellans en alguna parròquia, alguns formaran part d’un clergat que intentava, per damunt de tots els obstacles, mantenir viu el nacionalisme i la llengua pròpia. La seua elecció fou determinant. Al si de la mateixa Església començaren per actuar des del punt de vista pastoral en la transmissió d’un missatge amb la llegua del poble. En aquells moments tenien clar que utilitzar el castellà com a vehicle de comunicació era socialment injust i pastoralment pertorbador.
         L’Annex 2 és un document que reflecteix les inquietuds compartides d’uns seminaristes a través d’unes converses.
 
         Una vegada acabada la redacció del present capítol, va sortir a la llum el llibre de Paco Gramage[4]. Aquesta publicació està escrita per vint-i-dos persones, la majoria de les quals havien tingut relació amb Ramon Gascó Molina i havien estat seminaristes o fins i tot superiors del Seminari.

Només volem destacar dos articles que ens analitzen més a fons tot el que hem dit fins ara. El primer és molt suggeridor: “Una formació per a l’excel·lència: llums i ombres”[5]. És justament de Paco Gramage, que coordina tot el llibre. L’altre potser resulte més colpidor, potser més dramàtic. Hem de tenir en compte que el seu autor és Manuel Molins, un excel·lent autor teatral: “Ascensió i Caiguda del Seminari Metropolità de València”[6]. Volem assenyalar que, degut a l’extensió del treball no hem citat situacions concretes que són molt interessants i alhora molt expressives de l’ambient del Seminari.

         La majoria d’aquests articles, escrits en primera persona, reflecteixen la vida quotidiana del Seminari i ens mostren els conflictes latents de la situació interna, aclarint-nos amb quina intensitat es movien les aigües pantanoses, les esquerdes que produïen i com anaven trencant-se ja els murs de la presa.
          L’Annex 3 ens dóna notícia d’aquesta realitat de canvis i de crisis a través d’una carta, amb data de 5 d’agost de 1969, escrita per dos alumnes de 4rt. de teologia.

 

[1] L’ESGLÉSIA EN LA  TRANSICIÓ:EL FET NACIONAL
AL PAÍS VALENCIÀ:LA REVISTA SAÓ (1976-1983)
(Núm. Sol·licitud Registre Propietat Intel·lectual Gen. Val.: V-1142-11.)
 
[2] Signes, Antonio (Coord.), ¿Por qué nos salimos? Los secularizados. Valencia, Carena editors, s. l., 2008.
 
[3] Amorós, Mario: Antonio Llidó: un sacerdote revolucionario. València, Universitat de València, 2007, pàgs. 34-37.
 
[4] Gramage, Paco (Coord.): Memòria i dissidència. A Ramón Gascó com a pretext. Edita: València, ADG-N Libros, 2011.
 
[5] Ibídem, pàgs. 103-118.
 
[6] Ibídem, pàgs.129-189.

dimarts, 16 d’octubre del 2012

Día (no) Mundial de la Alimentación

Día (no) Mundial de la Alimentación:

10.000 niños mueren al día de hambre

(16 OCTUBRE 2012)

TOMADO DE
blogs.20minutos.es/.../2012/.../dia-mundial-de-la-alimentacion-10-00...

 
Hoy hace justo hace un año, también 16 de octubre, fue el Día Mundial de la Alimentación. Entonces, en aquel día y en la radio, estuve escuchando los desgarrados comentarios de tertulianos varios que nos hablaban de la dramática situación que se vive muere en determinadas zonas de nuestro planeta. Para ello se citaba a la FAO: 55 millones de niños padecen desnutrición aguda; 19 millones la padecen de forma severa; cada año mueren 3,5 millones de niños por desnutrición, lo que hace una escalofriante media de 10.000 niños muertos al día por desnutrición aguda. Al día siguiente, curiosamente, parecía que el problema hubiera sido solucionado, ya no se comentaba nada de los pobres negritos. El Día Mundial de la Alimentación había pasado y ya era 17 de octubre.
 
 
Hoy, a pesar de que vuelve a ¿celebrarse? el Día Mundial de la Alimentación las cosas no han cambiado apenas. O quizá algo sí… en la radio por ejemplo no he escuchado ni una sola mención sobre este tema. Bien es cierto que no estoy pendiente de la radio en todo momento (ya me gustaría) pero lo he echado en falta al menos mientras estaba escuchándola; todo ha sido economía, el precio de los carburantes y las ambiciones secesionistas catalanas.
Sin embargo, las cifras antedichas siguen siendo las mismas este año y el mensaje de las organizaciones más comprometidas con este problema no ha cambiado a pesar de que hoy se le dé menos voz (salvo excepciones). Por ejemplo “Acción contra el Hambre” ha lanzado una campaña destinada a sumar esfuerzos contra la dictadura del hambre. Con ella se pretende movilizar a la población en las redes sociales para denunciar los crímenes de esta dictadura y que se colabore con algunas de las armas disponibles para hacer la revolución capaz de derrocarla.
 
 
Según la nota de prensa emitida por “Acción contra el Hambre” existe una herramienta revolucionaria capaz de derrocar esta dictadura. Se llama RUTF (siglas en inglés de Alimento Terapéutico Listo para su Uso: Ready to Use Therapeutic Food) y cuesta solo 40 euros. Pero, hoy por hoy, solo uno de cada diez niños desnutridos tiene acceso al mismo. Ampliar masivamente su llegada hasta poder alcanzar a los 55 millones de niños que viven con desnutrición aguda en el mundo. Esa es la revolución capaz de derribar la dictadura del hambre.
Para ello te necesitan a ti. A ti, a mí y a todo el mundo que quiera colaborar para alejar de nuestra condición humana esta lacra que parece consustancial. En este enlace puedes entrar en esta campaña de “Acción contra el Hambre”, ver el vídeo lanzado para la ocasión (con Pepe Sancho) y, si quieres, AYUDAR.