RESPONSABILIDAD

Los artículos firmados expresan exclusivamente la opinión de sus autores.

dimecres, 17 de maig del 2023

«Per un tercer Botànic» Article d'opinió de Francesc Jover,


Francesc Jover,

Desprès de quatre anys de legislatura marcada per una pandèmia i una forta inflació, entre altres coses, de bell nou anem a decidir el govern que volem. Estic convençut que a tot hora i en qualsevol moment hem de manifestar la nostra preferència de govern i expressar les nostres preferències al carrer i a les xarxes. Són tots els dies de l’any i tots els anys, quan hem de tindre clar quin és el nostre govern preferit i manifestar-ho per qualsevol mitjà.

Tanmateix, l’hora de la veritat, quant arriba el moment concret d’acumular els vots, és el diumenge que es celebren les properes eleccions. La festa general de la democràcia. Quan els valencians i les valencianes conscientment trien la papereta de la taula per ficar-la dins l’urna; això és el que val, això és el que compta.

Però, quina papereta hem de triar? Jo no més sé la que tinc de triar i no entre en el que cadascú va a fer. Això si, puc compartir amb qui vulga el que vaig a fer. Per això us exposaré breument tres principals punts que he fet desprès d’una reflexió. Més o menys la que crec que havia de fer-se cada valencià major de 18 anys.

Primer.- Tots i totes tenen unes opinions que el fan inclinar-se per una u altra opció de totes les ofertes que hi han. Tanmateix, segons el meu parer, n’hi ha una que és prou comuna i em sembla indiscutiblement la millor: la que té una finalitat democràtica. És l’opció millor de totes, la més lògica i la que més sentit comú té. Qualsevol ideologia que no tinga una base democràtica cal descartar-la. Perquè les altres són, no solament les millors, si no les úniques, les que tenen com a bandera millorar el règim democràtic. No sé per què, darrerament tinc la impressió que no totes estan per eixa tasca. Penseu-vos-ho bé; la DEMOCRÀCIA potser no haja alcançat la perfecció, però és -i ha sigut- la menys dolenta de totes. És una qüestió de principis que molts pocs negaran. A partir d’ací podem filar tot el prim que vulguem; és la decisió lliure i sobirana de cadascú, perquè l’ampla majoria d’opcions crec amb honestedat que són compatibles amb un Estat de Dret. Aquests arguments són els que més en convencen i els que crec inqüestionables.

Segon.- Per l’experiència que hem viscut totes i tots durant les dues darreres legislatures; és a dir, des que va ser conformat el govern que hem vingut dient el BOTÀNIC, podem dir que ha sigut el menys dolent des que és va restaurar la democràcia el 1978. És per això i no per altra cosa, el que s’ha creat una plataforma amb una prestigiosa llista de xics i xiques valencianes que proposen i aposten per un tercer Botànic. És una proposta amb la que m’identifique en els seus punts bàsics, perquè defensa unes tesis carregades de lògica. Perquè, anem a veure; desestimades les majories absolutes com feren els valencians i valencianes fa uns quants anys i acabant amb el bipartidisme, la política del govern valencià està vivint una pluralitat real més completa. Ha assumit perfectament i s’ha adaptat a la multiplicitat política de la societat, per la qual cosa arriba la seva gestió a molts més ambients i persones. En termes generals estem vivint un estil polític més apropat i consonant amb la democràcia. La democràcia sempre és millorable i la mateixa composició i estil del Botànic fa d’escola practicant una pedagogia polint el sistema democràtic i ennoblint-lo. És molt més difícil d’exercitar; però, per això mateix cal qualificar-lo amb més valor.

 



Sóc de l’opinió que la democràcia que va sorgir de la transició ha tingut moltes llacunes i que la societat en general i els partits polítics en particular, tots plegats, tenim el deure i l’obligació de corregir-ho. Quan més opcions es posen d’acord participant d’un mateix govern, més garanties tindrem els ciutadans d’una gestió política que s’aprope més a la perfecció i a les majories socials. Recordeu aquells governs «aplanadores» que tantes voltes s’han repetit. Seran tot el fàcil i còmodes que vulgueu, però no arriba a tanta gent.

Tercer.- Una volta aclarits els dos punts anteriors i per anar aterrant, crec que l’opció que seria més acceptable per a tots i totes els que vivim al País Valencià, és votar partits d’estructura valenciana. És a dir, les formacions polítiques sense dependència ni sucursalisme a la resta de l’Estat. Si arribem a admetre que l’estat espanyol és plurinacional, i cada una de les regions tenen unes determinades particularitats, una idiosincràsia i una cultura pròpia, serà més que convenient haver un govern amb una forta presencia de polítics valencianistes. És important que hi haja una opció lliure i sobirana capficada en desenvolupar una política per el seu espai territorial. És a dir, fer una política solidaria en la resta, però amb els peus ficats en una gestió valenciana i valencianista. A més a més, procurar que tinga una nodrida representació al parlament general de l’Estat per defensar i fer valdre els interessos valencians. No podem millorar una política democràtica sense dotar-la de tota classe de ressorts que faja el joc polític més viu, més casolà i més eficaç.

 



El més convenient per una autèntica representació territorial d’un Estat com el nostre amb tantes peculiaritats i cultures, seria que s'hagués creat una estructura política de tipus federal. No seria cap cosa nova perquè tant Europa com en altres parts del món hi han estats federals que funcionen amb normalitat. A més, a l’Estat Espanyol des del segle XIX han hagut partidaris del federalisme.

Però vaja, mentrestant va madurant aquest esperit federal, o no, la nostra Constitució i l’Estat de les Autonomies ho tenen ben previst. Un exemple viu és que, des que va ser restaurada la democràcia tenim funcionant als nostres voltants territoris autonòmics o nacionalitats que poden servir-nos de model.

Acabe dient que ara tenim ocasió de reflexionar en cada un d’aquests tres punts i posar-los en pràctica. Perquè una cosa si que la tenim ben clara els valencians; allò que deia el valencianista Joan Fuster, un dels pensadors amb el cap més ben estructurat del segle XX: «si no fem la nostra política, altres faran la seva».


Francesc Jover 













































LEER MÁS

dijous, 20 d’abril del 2023

IN MEMORIAM MONSENYOR GAILLOT



NIHIL OBSTAT, Número Extra 2003
 e-mail: nihilobstat01@hotmail.com
Publica: Associació AU...! Coordina: E. Herrero

JACQUES GAILLOT

(obispo de Partenia)

" ¿ DE QUÉ CULTURA ES DIOS ? "

25 de Abril – 19,30 horas

Centro Cultural Bancaixa – Plaza de Tetuán

Patrocina

 e-mail: nihilobstat01@hotmail.com
Publica: Associació AU...! Coordina: E. Herrero

[ Abril 2003)



 MONSENYOR GAILLOT A VALÈNCIA             

Els dies 25 i 26 d’Abril vam tindre entre nosaltres al bisbe de PARTENIA Monsenyor Jacques Gaillot, antic bisbe de la diòcesi francesa d’Evreux, d’on va ser destituït fa uns anys pel Vaticà.

 

  • La vinguda a València es produí per invitació de l’associació cultural AU! per tal de pronunciar una conferència pública i participar en unes convivències.

 

  •  Aquesta ha estat la primera intervenció d’un projecte concebut amb l’objectiu d’escoltar altres veus “no oficials” que expressen lliurement llurs parers sense traves de cap tipus.



LA CONFERENCIA

  • Tingué lloc el dia 25 el el Centre Cultural de Bancaixa, amb el
  •  Títol: "De quina cultura es Deu..."? 



Amb el saló d’actes de gom a gom Mons. Gaillot anà esbrinant les diferents idees sobre Déu intercalant nombroses anècdotes,cosa que feia mes amena la seua explicació.

 

   Centrà el tema en les tres grans concepcions de Déu:

 


  • El déu de les religions: Es un déu creat per l’home. El déu escut contra la por i el terror. A ell s’acullen en situacions desesperades els cristians, jueus i musulmans. Es un déu llunyà, omnipotent. Es el déu dels exercits. El déu de l’edat Mitjana. Es un déu configurat per al nostre profit i contra els nostres enemics. Es el déu que han manipulat els uns i els altres en la guerra d’Iraq.


    •  El déu de la Modernitat: El déu dels filòsofs. L’època Moderna aparta el déu terrorífic i totpoderós. La raó humana intervé per a descobrir un déu mes raonable. Es el primer pas per a desacralitzar el món i desmitificar les creences religioses.Rebaixa la importància de déu i la concedeix a l’home.

 

    • El déu en Jesucrist: Aquest déu s’ha encarnat, per tant es tracta d’un déu pròxim. Està amb nosaltres. Està dintre de l’home, no l’hem de buscar en temples ni en grans cerimònies. Sols el trobarem en l’home, dintre del nostre cor. S’ens mostra d’una manera especial en els mes desvalguts. Aquest es un déu alliberador de totes les angoixes. Un déu de Pau i Felicitat. Encarnat en Jesús constitueix a l’home en l’únic referent.

 La conferència acabà amb un animat torn de preguntes que mons.Gaillot amablement anà contestant fins que, donat l’avançat de l’hora, haguérem d’interrompre.

Ja fora en la plaça el bisbe Gaillot va correspondre a tots els que es van acostar per saludar-lo i mostrar-li llur solidaritat amb les seues idees renovadores i amb el seu treball compromès amb els marginats ( a França el coneixen com el bisbe des “sense papers”


               

  L’ENCONTRE AMB ELS CAPELLANS

              DEL DISSABTE.

 

Pel matí del dia 26 assistí a una reunió de sacerdots i alguns membres del grup AU! en la parròquia de Vera.

 

La convivència començà a les 10’30 h. amb unes pregaries. Seguidament monsenyor Gaillot explicà el que, al seu parer, es la part fonamental de l’Evangeli: Jesús es el Déu encarnat. La nostra opció deu encarar-se sobretot cap als mes pobres i necessitats.

 

A preguntes dels presents ell ens assabentà que des de la seua destitució com a bisbe d’Evreux es sentia mes lliure per fer-se present i solidari amb tots aquells que, d’alguna forma, es senten excluïts de la societat oficial. En tant que bisbe de Partenia sembla que la seu feligresía no te fronteres, abarca tot lo món.

 

CONVIVÈNCIA AMB AU! 

 

La resta del dia ja la vam passar junts al costat de la mar. Calia celebrar-ho i així ho vam fer al torn d’una gran paella que monsenyor Gaillot va saber apreciar.

 

Durant tota la tarda vam seguir amb un llarg i fecund dialeg, en el que sobretot les dones del grup feren sentir llurs opinions.

 

Analitzarem novament las manipulacions de Déu...Mons. Gaillot anava aportant les seus experiències il·lustrant amb moltes anècdotes que li han succeït dintre de l’església, en els viatges,... com el recent d’Iraq.

 

Ens va tindre bocabadats tota la tarda. Com el tema donava molt de si i no el vam poder concloure, potser caldrà mes endavant fer-lo tornar a vindre. Pel  que ens diu en l’e-mail rebut quan ja havia tornat a Paris sembla  que ho faria ben a gust.

                            

          Francesc Asensi – Antoni Signes

 

      IMPRESIONES DE UN OYENTE


La reciente visita a Valencia de Mons. Gaillot, promovida por la asociación “AU!” ha resultado todo un acontecimiento. Lo que empezó por una simple ocurrencia ha llegado a ser eso, un acontecimiento, especialmente para creyentes de Comunidades de Base.

Previo a todo lo que él dijo en sus charlas habría que tener en cuenta sus convicciones, su estilo, sus presupuestos, su manera de ser... que hicieron posible decir lo que él dijo. Sus afirmaciones parecen a veces verdades de Perogrullo, pero hay que ser persona sencilla, sabio, creyente de verdad, hombre de fe, para decirlas tan tranquilamente, consciente de que implican toda una revolución: en la sociedad y en la iglesia. Su actitud ante la vida comprendería estos puntos:
  •  La opción por los pobres: su sensibilidad, su preocupación constante por los olvidados, por los que quedan relegados o excluidos. Para él son más importantes, y por eso dedica su atención y su tiempo a los que quedan olvidados de la sociedad. Por el motivo que fuere. Igual da.
  •  Y esto se hace connatural en él, porque ve a los seres humanos como personas, sin añadidos, sin aditamentos, sin adjetivos. Considera a las personas como personas, antes que negras, musulmanas, ilegales o católicas. Todo eso viene después y no es lo importante. Todo eso es envoltura. 
  • De ahí le viene su radicalidad. Cuando los demás andan perdidos en disquisiciones sobre legalidad, moralidad, conveniencia... él ya ha tomado una postura: y siempre es a favor del ser humano. Va directamente a lo fundamental. 
  •  Y todo esto dentro de una coherencia ética previa a cualquier moralidad o legalidad de cualquier signo que sea. Y así, cuando le proponen firmar su renuncia a la diócesis de Evreux (con lo que quedaría, socialmente hablando, mejor considerado: sería Obispo Emérito de su diócesis con las prerrogativas propias del cargo), seguro como está de haberse portado bien de acuerdo con sus convicciones éticas, no firma.Por lo cual es nombrado Obispo de Partenia y expulsado de la Conferencia Episcopal Francesa.
  • Cree en el ser humano, y sabe que los humanos sabrán darse a sí mismos lo necesario en cada momento de la historia. A la iglesia le vendrán los cambios desde abajo, no desde un concilio al estilo de siempre. Desde las comunidades de base. La estructura de la iglesia es también envoltura. (“Cuando la gente cambie, cambiará la iglesia”) 
  • Y todo esto, ¿por qué? Porque ha visto que Jesucristo es así: Jesús acepta a los que todo el mundo rechaza, da importancia al servicio a los demás, se aleja del templo para hablar y actuar, rehuye las estructuras... Sólo valora el amor a cualquier persona y junto a Sí la comunidad de creyentes en el Dios del amor. (“El Evangelio no es una religión”)
En conclusión: hemos tenido entre nosotros a una gran persona y un gran obispo, que lógicamente resulta molesto al Vaticano: con sus leyes, excomuniones, censura, condenaciones, jerarquía, moral en la que las cosas son malas o buenas porque está mandado, templos... y demás parafernalia.

Las personas de fe, sencillas como Jacques Gaillot, lo tienen claro.

Y para terminar una cita de J.J. Tamayo: “como dice monseñor Gaillot, ex-obispo francés de Evreux: `Una iglesia que no sirve, no sirve para nada ́. Decir eso y sobre todo practicarlo le costó a Gaillot el episcopado” (véase J.J. Tamayo. Leonardo Boff. Ecología, mística y liberación. Desclée. pág. 152).


Ovidio Fuentes

 

dimarts, 18 d’abril del 2023

Històries que ens agermanen (1)

 

 


La rivalitat de pobles i ciutats és un fet real, tot i que solament es manifesta en debats mitat en broma i mitat seriosament. De qualsevol manera, són rivalitats que no mereixen altra justificació que la broma. El veïnatge sempre ha tingut motius i circumstàncies de necessitar-s’hi uns i altres i això sempre s’ha valorat seriosament. Tot i així, el desenvolupament històric de cada poble ens ha creat actituds diferènciades, culturals o simplement costumistes. Però, estic plenament convençut que les diferencies ens enriquixen més que ens separen. Parle del veïnatge d’Alcoi i Cocentaina.

 

Donant una ullada superficial a la història de Cocentaina, m’he trobat alguns fets en que els dos pobles d’Alcoi i Cocentaina han fet coses en comú i han coincidit en altres. Una de les coses que hui vull comentar, amb motiu de celebrar enguany el 150è aniversari del que es coneix com la «revolució del petroli», on sembla es van veure afectades les dues poblacions. Al segle XIX Alcoi va protagonitzar una revolució industrial a la seva manera, on especialistes, historiadors i sociòlegs entesos en economia, ho han deixat relatat en diferents publicacions. Els seus indicis, on es va desenvolupar l’activitat industrial va estar subjecta a l’orografia del terreny i l’aprofitament que feren de l’energia hidràulica. Potser això ens done alguna pista de la particularitat de cada una.

Cocentaina no hi va haver cap d’aquesta semblança perquè va estar més capficada en l’economia agrícola. Els pocs testimonis artesanals i enginys hidràulics trobats, han estat lligats a l’agricultura. En el cas d’haver hagut algun batà, ha segut per iniciativa d’algun alcoià. Això ha creat la diferència de les dues poblacions: la dependent de la màquina, i les seves estructures socials, amb un altra rural sempre depenent de la climatologia. Alcoi, amb una societat de base social proletària i Cocentaina amb una base social rural i conservadora.

¿Poden veure amb aquestes particularitats alguna simptomatologia concreta? Crec que si i vaig a proposar-vos-en una que em sembla podia ser motivada per aquestes diferències. Tanmateix, podien no ser valides i estar equivocades, per la qual cosa m’agradaria en proposareu altres. Faré alguna comparació d’aquest tema amb algun detall de l’Església i els seus servidors els capellans. En aquest sentit vull utilitzar estudis fets per alguns clàssics geògrafs del segle XVIII: el cas de Floridablanca. Estudiar la geografia humana com va fer aquest clàssic, pot donar-nos alguna pista.


 


«El Censo de Floridablanca», publicat a finals del segle XVIII, en Alcoi hi havien 11.335 habitants i hi havia una sola parròquia que era atesa per 18 capellans (com podeu veure a la imatge). En el mateix període i font, Cocentaina hi havien 4.743 habitants, havien dues parròquies que eren ateses per 20 capellans.




 

Com veieu, Alcoi tenia un rector, dos tinents de rector i 15 capellans beneficiats. Amb el llenguatge de l’època, un beneficiat era un capellà que havia obtingut una còngrua per mantindre’l i per dedicar-se a una determinada assistència espiritual als parroquians. Era una propietat immobiliària o agrícola que donava una renda a la parròquia per mantenir un capellà per fer una missió especifica: organista, catecisme, atendre alguna ermita, celebrar misses per algun difunt, etc. Era un document notarial que especificava i comprometia el que havia de fer el beneficiat de la còngrua. Normalment eren donacions d’algun feligrés. Als arxius parroquials possiblement encara queda molta documentació d’aquest tipus, no solament de còngrues destinades a la manutenció de capellans; també de dotacions en forma de censos per mantindre els serveis religiosos. Alguns dels censos era en especie i constava notarialment com a gravamen al títol de propietat. Recorde de xiquet com em deia el meu cosí «Meregildo» del mas de Lluch, que el mas tenia un gravamen de dur tots els anys quatre cànters d’oli al convent de clarisses de Cocentaina.

Tot això avui ha quedat obsolet, però ja m’agradaria saber si s’ha fet alguna tesi doctoral sobre aquest tema. Si recorde haver citat en alguna ocasió que el mas de la Teuleria (o dels Capellans, no puc ara precisar) mantenia quatre beneficiats.

¿Quina relació hi ha amb el nombre d’habitants i la de capellans de cada poble? Crec que podria haver una resposta fonamental per determinar: el tarannà d’un i altre poble. Uns en fomentar la riquesa terrenal i altres amb la riquesa espiritual. Podem utilitzar qualsevol altre eufemisme, però la conclusió seria la mateixa i em sembla clara.


 Ara bé; hem dit que Floridablanca ens mostra dues parròquies a Cocentaina: la del Raval i la de la Vila. A les imatges adjuntes d’una i altra parròquia, veiem que la Vila diu que té 2.899 habitants, amb 15 capellans: 1 rector; 2 tinents de rector i 13 beneficiats. Mentre que el Raval té 1.844 habitants, amb 1 rector i 3 beneficiats. Podeu traure el percentatge de feligresos que pertoca a cada capellà i en cada parròquia. Ho dic, perquè no vaig molt bé en aritmètica i parle a ull.

Ara cal mititzar, ¿Valdria ací el que he dit més amunt sobre la riquesa terrenal i espiritual? ¿És que, els veïns del Raval son proletaris de la indústria, descreguts que no els interessa guanyar-se una parcel·la de cel? Pareix que són preguntes innocents, però no ho són. En la societat n’hi han rics i pobres, i pareix ser que en l’estructura diocesana de l’Església també hi han hagut parròquies riques i pobres.


 


 

Les còngrues eren dotades per parroquians generosos que podien haver-ne més en unes parròquies que en altres. Tot i que aquest cas, podia haver-hi també altres causes històriques. La parròquia del Raval de Cocentaina era de procedència morisca i sens dubte podia tindre algun cens històric confiscat als moriscos, tot i que intuïsc que no serien de gran valor. En començar a repoblar el buit dels moriscos a primeries del segle XVII, eren parroquians amb una economia molt precària; per la qual cosa al segle XVIII (que estem parlant) podria continuar la precarietat.

M’han paregut molt simptomàtics aquests fets diferencials i propose si podia haver-hi alguna relació o motiu per justificar el tarannà històric de cada poble.     

Francesc Jover


 

   

divendres, 31 de març del 2023

El campanar de Cocentaina. Escrit per Francesc Jover


El campanar de Cocentaina



Escrit per Francesc Jover
 29 març 23


«Socarrats de Cocentaina

haveu perdut l’enteniment,

haveu baratat les campanes

per tramussos i aiguardent»
  1. O alguna pareguda escoltava dir al mestre Leopold Peres quant era xiquet. Ho vaig recordar quan fa dues setmanes em vaig trobar la sorpresa en veure el campanar de la Vila de Cocentaina «empaquetat» com si anaren a endur-se’l. Desprès de la primera impressió, em vaig adonar que es tractava d’una bastida per poder reparar possibles desperfectes que el temps ha fet. Els edificis, el mateix que les persones, amb motiu del pas del temps, necessitem reparacions.
Potser era necessari un reforçament al tricentenari campanar perquè enguany farà justament 318 anys que el van estrenar amb una gran festa i corregudes de bous. ¡El campanar que ha sigut testimoni de tantes coses a traves del temps!. Fins i tot va veure un dia enderrocar les campanes, com diu aquest retall d’acta.

 



Vull dedicar un xicotet homenatge als constructors i protagonistes d’aquella magnífica obra que és un dels símbols del nostre poble. Els anys que han passat i (potser) el tremolor del volteig de campanes demanen a voltes urgents intervencions.

Fou a primeries del segle XVIII, concretament el 1705 quan es va inaugurar el campanar que ara estan reparant, així com la façana principal que dona a sol ixent i, el mateix espai que fa la plaça de l’Església. Es va celebrar l’esdeveniment amb una festa durant tres dies de corregudes de bous, on deixa constància de manera molt desmenugada el llibre d’actes de sessions del Consell d’aquella època.

La primera volta que les actes del Consell parlen de l’allargament de l'Església cap a l’est fent una portalada nova i la construcció d’un campanar, va ser el 29 de febrer de 1690. Ho fa la Junta Parroquial en una reunió celebrada a l’arxiu de l’Església. Una junta que està formada pel vicari Josep Selles, huit preveres beneficiats, els oficials del Consell i 74 feligresos de la Vila. Podran veure noms i cognoms el núm. 10 de la revista «Alberri» del CEC de 1997. El projecte de l’obra van ser confiat a mossèn Joan Aparici d’Énguera, mestre en Geometria que havia treballat en la Seu de Xàtiva. Les actes van indican dia a dia els tràmits que es fan, els materials que han de posar, les pauses que ha de tindre l’obra, les qualificacions visuals, els mestres pedrapiquers, el seguiment de les obres, etc. També dóna tota classe de detalls de com serà finançada l’obra. Els impostos directes i indirectes que posarà la Casa de la Vila als veïns, la cisa al consum de carn i a l’avituallament de carn al poble, els jocs d’atzar que es fa en temps de fira, les casetes de fira, etc. També s’havia fet un préstec a un home d’Ontinyent. A més, hi havia derrames especials dels feligresos de Santa Maria i dels veïns de Cocentaina segons les possibilitats econòmiques de cadascú. En algun moment els feligresos del Raval protestaran de l’aportació que fan a una parròquia que no és la seva.

 


 

L’administració i direcció de les obres, a part dels tècnics, s’encarrega una Junta d’elets composta per consellers i parroquians de Santa Maria i la subhasta i adjudicació definitiva de les obres es fa el 17 de gener de 1692. La subhasta es feu a la baixa per 3.600 lliures i l’únic que va participar va ser Joan Peres, pedrapiquer de la ciutat de València, sense que ningú oferia fer-ho per menys preu. El costum de la subhasta era que podien optar tots els que volgueren fer l’obra mentrestant durava encesa una candeleta

Dir també que les obres que anaven a fer-se en aquell moment, canviarien totalment la fisonomia urbana d’aquesta part nord-oest del poble. No existia cap plaça, en aquell lloc hi havien determinades cases apegades a l’església, entre elles, l’antiga casa abadia que van haver de ser enderrocades. No existia el carrer Nou i per tant aquell espai va quedar tancat per la muralla. Tant l’obertura del carrer Nou com la Capella de la Comunió, és va fer despès, al segle XIX. Dir també, que una torreta de la muralla que fitava a l'església havia fet de campanar fins aleshores; i, a més de campanar, aquella torreta era escola i també casa del sagristà.

Per la importància que té, cal dir que el que es feia càrrec de les obres havia de presentar unes persones com a fiances que es comprometien a acabar les obres si el que s’havia quedat la contracta no ho feia. En aquest cas, es comprometen tres o quatre pedrapiquers de València deixant constància de tot açò, els 55 capítols que porta el contracte. Un document que he volgut mostrar-vos als que tinguen curiositat en conèixer el contracte de les obres que anava a fer-se. He transcrit literalment quest text de quan no hi havia cap norma ortogràfica.


    • Citar també per acabar, que aquestes obres van començar a fer-se abans de començar la Guerra de Secessió; mentrestant, el qual conflicte va anar creixent durant el temps de les obres i, acaben, quan la guerra està en el punt més àlgid. No obstant, fan unes lluïdes festes per celebrar l’acabament de les obres. La nova plaça, l’engrandiment de l’Església Major de Cocentaina i el seu nou Campanar, va ser un esdeveniment joiosament celebrat. Durant aquestes obres, les festes a sant Hipòlit van haver de ser suspeses algun any.


Francesc Jover



  



LEER MÁS

divendres, 24 de març del 2023

Amb motiu del *ANY SOROLLA*

Joan Llopis ens marca l'agenda


https://www.levante-emv.com/cultura/2023/02/24/lladro-exposicion-valencia-sorolla-83647283.html



I nosaltres recordem:
LEER MÁS

La memòria silenciada (i 2). Escrit per Francesc Jover

 


  

        Escrit per Francesc Jover


La comarca de la Marina Baixa fita en el Comtat, però, no solament comparteix veïnatge, també tenim a més moltes altres coses en comú. Per exemple una memòria silenciada pendent d’estudiar a fons i compartir amb tothom. Crec que s’ha de comptabilitzar qualsevol represalia que el franquisme va fer a la Marina Baixa, especialment La Vila Joiosa per ser la més afectada. A més, per recuperar i restaurar la dignitat de les víctimes republicanes que la patiren de moltes maneres i encara està pendent de reparar. Si açò no fora prou, ens uneix a més, un especie de cordó umbilical històric, econòmic i, especialment emotiu per anteriors generacions: «el camí dels pescaters». El que unia La Vila a les comarques de l’Alcoià i Comtat. Però, això seria un altra història.

Encara tenim més coses en comú; la similitud en sorpreses que ens va deixar el final del franquisme de manera anecdòtica pels anys 90. A La Vila, es va descobrir en unes reformes que feren a l’Ajuntament, una placa en el darrer «parte» de guerra que sembla va presidir alguna sala d’actes amb el lema: «Cautivo i desarmado el ejercito rojo...». La sorpresa va ser que al darrere de dita placa, estava inscrita la primera corporació republicana presidida per Àngel Tomàs en la data del 20 de Maig de 1931. Imagine el goig que els va fer aquesta llegenda als actuals vilers descendents d’aquells republicans. Aquestes coses són símptomes clars de tanta desmemoria del franquisme i transició. Doncs bé, a Cocentaina hi hagué un altre descobriment tan emotiu com el vostre, en trobar a algun magatzem municipal unes plaques de marbre perdudes amb noms d’època republicana. Ací teniu algunes imatges.

                 




   


A tots ens interessa afegir fets històrics i anècdotes per reescriure aquella època de manera més clara i sincera, que, per unes o altres coses, supose que encara en queden moltes per desmenugar i completar totalment. Aquesta tasca és la que fa el Fòrum de Cocentaina i pensem que algun dia ho completarem. Conéixer i reconéixer qualsevol fet que va ocorre a la República i el franquisme, ens reafirma la nostra identitat, ens fa sentir més lliures i, sobretot, més vius. Estar vius no solament és menjar, beure, treballar i dormir. Cal viure sense por i denunciar si en algun moment n’hem tingut. Cal conèixer els fets, tots el fets, també restaurar la memòria d’aquelles persones que foren sotmeses i condemnades per un tribunal militar que actualment la llei els ha declarat nuls. També han de constar, qualsevol detall repressiu que no han quedat als papers perquè foren decisions personals carregades d’odi, venjança i d'abús d’autoritat. Almenys, que hi haja la mateixa transparència i veritat per a totes les parts, perquè són imprescindibles per una autèntica reconciliació. Els anys quaranta i cinquanta van estar localment plens d’actes de menyspreu als que havien perdut la guerra. Especialment aquelles dones que foren interrogades en un clima de por, rapades, fent-les prendre oli de recí (si més no). Ningú mai no ha demanat perdó per aquelles vexacions. Continuen recopilant-s’hi llargues llistes de dones i homes que foren d’alguna manera represaliades i han quedat registrades pels investigadors de la Memòria Democràtica que podem trobar a les xarxes. Concretament aquestes mateixes xarxes socials ens mostren una llista de La Vila Joiosa amb represaliats publicats per la Universitat d’Alacant que actualment arriba a 237 noms i cognoms. Un altra cosa que té en comú La Vila amb Cocentaina: amb el mateixa demografia d’aquella època, pocs més de 8.000 habitants, ens ixen aproximadament els mateixos represaliats. Amb la particularitat que les llistes no estan tancades. Cada dia se’n descobrixen més persones que allarguen les llistes. Adoneu-vos del total de represaliats a la comarca Marina Baixa, on també hi ha la relació actual de cada poble que fan un total de 1105, una quantitat també aproximada a la que tenim al Comtat.

Per acabar, he d’apuntar un fet de la repressió franquista que es va generalitzar per tot arreu des del mateix dia de la rebel·lió militar. Potser les entitats memorialistes ens l’hem passat de puntelletes i la crec tant important com les altres. Vull dir la repressió econòmica que van patir els republicans i republicanes que em sembla difícil de quantificar. Però, si més no, caldria saber que s’ha fet i que hi hagueren testimonis. Dir ben clar que molts represaliats quedaren en la misèria perquè el feixisme es va encautar les seves propietats. Propietats que foren subhastades irregularment i mai no s’han denunciat.

Potser hi hagen més similituds que no detecte. Però, amb aquestes sembla que serien suficients per agermanar-s’hi totes dues.
Francesc Jover